کربلاء نهایه الظالمین
فإذا انحرف الإنسان عن القانون الإلهی دمر حیاته بیده عاجلاً أو آجلاً. قد یکون الانحراف عن طریق الحق حسب المصطلحات الحدیثه انحرافاً عسکریاً، فبدلاً من أن تکون السلطه السیاسیه الحاکمه على الناس منبعثه عن إرادتهم الحره والواعیه، وعن سنن الحق الحاکمه فی الکون ومن رسالات السماء، بدلاً من أن تکون کذلک تکون السلطه محکومه بأید عسکریه لا تعرف إلا منطق القوه والارهاب.
وقد یکون الانحراف انحرافاً اقتصادیاً متجهاً الى الاستغلال والاستثمار، وتکون السلطه السیاسیه آنئذٍ سلطه المستثمرین والمستغلین، سواء منهم الاقطاعیون أو الرأسمالیون، أو ما أشبه، وقد تنحرف السلطه السیاسیه عن الحق لتتجه الى قیام العنصریه المقیته.
کما قد تنحرف السلطه السیاسیه باتجاه آخر هو الاتجاه الاقتصادی الذی یدعوا الى الترف والتبذیر، أو قد تنحرف السلطه السیاسیه باتجاه آخر نحو تحکیم سلطه المفسدین فی الارض الذی یضلون الناس عبر الکهنه والاحبار المنحرفین وهذه الاخیره، هی السلطه السیاسیه المعروفه فی علم السیاسه الیوم بالسلطه [التیوقراطیه] والتی تختلف جذریاً عن القانون الاسلامی فی السیاسه شکلاً ومضموناً، إن هذه الانحراف بشتى أنواعها تؤدی بالمجتمعات الى الانهیار وقد أدت فعلاً هذه الانحرافات بالحضارات الماضیه الى الفناء والدمار حسبما یقص علینا کتاب الله المجید. القرآن الکریم یحدثنا عن أقوام عاد وفرعون وثمود وأصحاب الایکه وقوم نوح، ولک واحده من هذه الحضارات البائده یضرب الله بها مثلاً نموذجیاً لنوع محدد من الانحراف عن الحق، ففرعون وقومه المتسلطون على شعب مصر کانوا منحرفین عنصریاً. وجاء فی کتاب الله قوله تعالى: ((ان فرعون علا فی الأرض وجعل أهلها شیعاً یستضعف طائفه منهم یذبح أبناءهم ویستحیی نساءهم انه کان من المفسدین)) (۴/القصص).
وکانت طائفه بنی اسرائیل، حیث کان کل نسل بنی اسرائیل یهان فی مصر سواء کان موالیاً للسلطه أو مخالفاً لها، صادقاً کان أم کاذباً، صالحاً أو فاسداً!
فالفکر القبطی کان یعتقد ان الدم القبطی أفضل من الدم الاسرائیلی، وهذا لم یکن جدیداً ولا بدعاً فی ذلک العصر ولا فی هذا العصر، إذ اننا لا نزال نجد انحرافات عنصریه قائمه فی الولایات المتحده الامریکیه، وصنیعتها فی جنوب افریقا، وربیبتها اسرائیل، بل فی کثیر من دول العالم، حتى وان سمیت هذه الانحرافات العنصریه باسم أو بآخر، وقانون المشیخه والاماره الموروثه هو نوع من العنصریه المقیته.
أما قوم نوح فقد کانوا طبقتین، ولم یکونوا عنصرین بالمصطلح المفهوم للکلمه، وإنما کانوا طبقتین یعتقدون بأن [الأراذل] اذا تبعوا اماماً وقائداً فلابد أن لا یتبعه [الأکابر] وحسب تعبیر المستکبرون قالوا:
أنتبعک؟
أنؤمن بک!
((قد اتبعک الأرذلون)).
أی أن الارذلین اذا اتبعوا أحداً فلا-یحق لنا أن نتبعه، لان هذا نبیهم، ان هذا أیضاً کان فی عصر النبی (صلى الله علیه وآله) حیث کان القریشیون یعتقدون بأن أتباع المستضعفین والاغنیاء معاً، هکذا کانت الفوارق حاده فی المجتمع المکی.
ولم یکونوا یصدقون بأن شخصاً کأبی ذر ینتمی الى قبیله بدویه فی الصحراء هی قبیله غفار یمکن أی یتساوى مع أبی سفیان، الى درجه ان شخصاً یعتبر عبد مستخدم یشترى ویباع کبلال الحبشی یجب أن یتساوى مع کبار قومهم.
الانحراف الاقتصادی.. کیف وما نتیجته؟
هناک انحراف آخر قد یحدث فی المجتمع هو انحراف قوم عاد.. الذی کان انحرافهم حسبما توحی الیه بعض الآیات الکریمه انحرافاً عسکریاً، الآیه تقول:
((واذا بطشتم بطشتم جبارین)) (۱۳۰/الشعراء)
وأما قوم شعیب أصحاب الایکه فقد انحرفوا انحرافاً اقتصادیاً حیث ان نبیهم شعیب (علیه السلام) کان یأمرهم أن یعدلوا فی المکیال والمیزان.
وأما ثمود فقد انحرفوا انحرافاً اقتصادیاً عن طریق الاسراف، وکان نبیهم صالح (علیه السلام) یأمرهم دائماً بأن یتجنبوا الاسراف والترف.
وکما ان قوم لوط کان انحرافهم أیضاً من هذا النوع فقد أسرفوا وکانوا مترفین، ولکن ذلک وجههم الى الشذوذ الجنسی الذی کان عنواناً لسائر انحرافاتهم فی الحیاه، وفی هذا المجال القرآن الحکیم یضرب مثلاً، وما وراء هذا المثل أمثال أخرى لا نحرافاتهم الاسرافیه الترفیه التی خصهم الیها أحساسهم بالبطر والغنى وحب المال وحب الشهوات، أما الانحرافات التی کانت من نوع اتباع الکهنه والاحبار کانت فی اتباع قوم موسى (علیه السلام) الذین عبدوا رهبانهم وأحبارهم من دون الله تعالى.
الانحراف یبدأ بسیطاً.. یبدأ فی غفله عن وعی الناس، کما یبدأ اثر ماده التخدیر فی جسم الانسان، أو کما یبدأ النوم.
فهل تستطیع تحدید لحظه نومک؟
کلا، ان النوم یتسلل الیک فی الظلام حتى یستولی علیک کاملاً فتنام، وکذلک الانحراف عند الانسان الفرد أو الانسان المجتمع. الفرد لا ینحرف بوعیه ولا بارادته ولا مع کامل تصمیمه وقراره، وإنما الشیطان یستدرج الانسان استدراجاً فیخدعه ویغره.
الانحراف یبدأ فی لحظه اللاوعی
ان عمر بن سعد لم یصبح عمر بن سعد مره واحده ولا شمر أصبح هکذا.. فی البدء یبدأ الانسان بانحرافات بسیطه، السارق لا یبدأ سرقته منذ البدء بسرقه الاشیاء الکبیره ولا باحتراف هذه المهنه الخبیثه، وإنما یبدأ بسرقه شیء بسیط، وتلک تکون البدایه التی قد لا یحببها لنفسه، وإنما یبدأ مثلاً بأن یقترض من أحد مالاً ثم ینسى دائنه ذلک المال، فیتناسى هو الآخر ولا یدفع له المال.
یبخس الناس فی المکیال والمیزان، ویغشهم، وهکذا شیئاً فشیئاً تراه یصبح ساراقاً محترفاً، وغشاشاً مرناً، ویتطور لیصبح نهاباً کالسارق الذی یسرق بقوه مثل الانظمه الفاسده، وکذلک الغشاش.. وهکذا یتطور الانسان السارق بهذه المراحل.
یقال ان سارقاً حکم علیه بالاعدام بعد عملیات الاستیلاء المستمره فی الزمان القدیم وفی اللقاء الأخیر بینه وبین أمه قال لها لا تبکی فانک أنت التی تقتلیننی، قالت، کیف؟
أنا أبکی علیک.. أنا أشفق علیک. قال: نعم ولکن تذکرین فی طفولتی اننی سرقت البیض من بیت الجیران فشجعتینی على ذلک ان ذلک دفعنی لان أسرق المزید حتى أقوم بعملیات الاستیلاء على بیوت الناس، وکذلک أقوم بالارهاب، ویحکم علیّ بالاعدام.. فأنت التی تقتلیننی ولیست السلطه.
ان هذا طبیعه الانسان. وان عمرو بن العاص حینما جاءته رساله من معاویه تدعوه الى الالتحاق به فی البدء رفض الالتحاق، واستشار ابنیه فی ذلک أحدهما قال: یا أبتاه لا تلتحق.. یکفینا ما بنا، والآخر شجعه على الالتحاق طمعاً فی الدنیا وفی ملک مصر فقبل نصیحه الثانی فقال له عمر بکل وضوح.. أنت تریدنی للدنیا وأخوک یریدنی للآخره.. لکن، لماذا قبل نصیحه الابن الثانی؟
لان خلفیات القبول کانت موجوده عنده ولان الانحرافات کانت قد بدأت صغیره فی فکره ثم تنامت حتى أصبح صاحبها فی أسفل الاسفلین.
وهکذا الانحراف فی الامه.. لا یبدأ مره واحده. أعمال یزید فی کربلاء.. إعمال یزید فی المدینه.. وفی مکه، وارهاب بنی أمیه وقتلهم للابریاء لم یکن من أعمال یزید إنما کان بسبب انحرافات معاویه، معاویه هو الذی مهد الطریق لیزید.. هو الذی استخلف یزیداً.. وهو الذی سلط هذا الشاب المغرور، الفاجر، على رقاب المسلمین.
ومعاویه بدوره لم یکن انحرافه فی ذاته.. انحرافاً أولیاً، بقدر ما کان هذا الانحراف بادئاً من تسلط الأمویین على رقاب المسلمین فی أیام عثمان.
الحزب الاموی الذی کان یخطط للسیطره على البلاد الاسلامیه منذ البدء تحت إمره (أبو سفیان) الذی جاء الى الإمام علی (علیه السلام) بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) وقال له: لأملأنها لک خیلاً ورجلاً.
لماذا تجلس فی البیت؟ .. أخرج وأنا معک.
الإمام قال: انی أرفض أخرج من بیتی، لانه علم مقاصده وعرف ما یریده، وهکذا کان الحزب یعمل لاستلام السلطه، فلم یکن کلام النبی (صلى الله علیه وآله) مجرد تنبأ – بالرغم من إعتقادنا بأن النبی (صلى الله علیه وآله) عن طریق الله سبحانه وتعالى- حینما قال: (اذا رأیتم معاویه هذا على منبر فأقتلوه وما أظنکم تفعلون ذلک) لم یکن مجرد تنبأ، وإنما کانت کل المؤشرات تدل على ذلک.
المؤامرات کانت محبوکه.. حین جمع الحزب الاموی نفسه ولملم خیوطه وربط قیاداته بقواعده منذ أیام النبی (صلى الله علیه وآله) فالانحراف فی الامه الاسلامیه لم یبدأ فی وادی کربلاء ولا حتى بالانقلاب العسکری الذی قاده ابن زیاد ضد مسلم بن عقیل فی الکوفه.
وهکذا فی کل أمه، الانحرافت الاقتصادیه، والانحرافات الثقافیه، والانحرافات الخلقیه، وغیرها من الانحرافات لا تبدأ مره واحده وبصوره مفاجئه. بل انها تبدأ تدریجیاً، والمشکله هی ان الناس دائماً ینظرون الى نهایه الانحراف. فحینما یموت المریض یلمسون بانه کان مریضاً، وکأنه فجأه بدأت عوارض المرض على جسمه وفی نفس ذلک الیوم ما ت المریض، والناس لا تشعر مثل ذلک الطبیب حینما ینظر الى شخص مصاب بسرطان الدم-والعیاذ بالله-والشخص فی أتم الصحه خارجیاً انه یمشی..
ویذهب.. ویأکل، وهو لایشعر بأن جسمه یحمل مرضاً یؤدی به الى الهلاک، ولکنه صدفه یذهب لیحلل دمه، والمحلل یعطیه تقریراً مغلقاً الى الطبیب المختص، ویقول له راجع ذلک الطبیب. ومن ثم یقوم الطبیب بدوره بفتح التقریر وهو یقول: نعم خلایا سرطانیه فی الدم، واذا الطبیب وجه الکلام الى هذا الانسان الذی یحمل المرض السرطانی:انک سوف تموت بعد سنه،طبیعیاً انه لا یقبل بل یکذّب تقریر الطبیب، لانه لا یشعر بأن جسمه یحمل مرض السرطان فی الدم ومادام یحس فی نفسه الاندفاع والحیویه، ویستطیع أن یقوم بأعماله ببساطه.
فلماذا یموت؟
کذلک الامه، حینما تبدأ الخلایا السرطانیه بالانتشار فیها فذلک الیوم هو یوم موت هذه الامه، ولکن الامه لا تعشر بذلک، والمصلحون وحدهم هم الذین یشعرون ویعرفون ان الانحراف قد بدأ مع فارق بین الفرد المصاب بالخلایا السرطانیه والامه وهوان الانحرافات فی الفرد لا ینفعها العلاج.
ولکن الامه اذا وعیت واستوعبت نصیحه الناصیحین، استطاعت عندئذ أن تقضی على الانحراف، وکما نرى ان الانسان الذی یسیر نحو النوم لا یفهم انه بدأ ینام، أو الانسان الذی یضرب أبره التخدیر فانه ینحدر الى حضیض التخدیر بلا حس.
کذلک الامه حینما یبدأ سیرها فی الانحراف، یقل وعیها، وتقل قدرتها على معرفه الانحراف.
ان الانسان الذی لم یذنب شیئاً، یعرف ان الذنب خطیر، فیتهیب من الذنب لانه یعرف مدى قذارته، ولکن اذا أذنب مره.. مرتین.. ثلاث، فان روحیته تتبدل ویفقد ضمیره الذی لابد أن یحاسبه على الذنب.
وفی مثل هذا الوضع.. ماذا تحتاج الامه؟
الامه التی یبدأ الانحراف فیها تحتاج الى صیحه، تحتاج الى تفجیر فی ضمیرها.. وهذا ما فعله الإمام الحسین (علیه السلام) فی کربلاء، قام بعملیه تفجیر هائله القوى لا یمکن قیاسها حتى بالقنابل النوویه لضخامتها واتساع أمواجها وامتدادها عبر الزمان والمکان، فقد قام بهز ضمیر الامه.. لکی یهدم البناء الانحرافی داخل المجتمع وداخل النفس البشریه آنئذ فی کل وقت.
دروس من کربلاء
انحراف [بنوا أمیه] لم یکن فقط فی السلطه.. ان انحراف السلطه دلیل انحراف الامه.. ودلیل انحراف المجتمع، وحینها یکون الظالم والمظلوم مشترکین فی الجریمه، الظالم لظلمه، والمظلوم لسکوته على الظلم.
من الذی قتل ناقه صالح؟
من الذی عقرها؟
رجل واحد فقط هو الذی عقر الناقه وقتلها، ولکن الله عمهم بالبلاء حین سکتوا عنه وعمّوه بالرضى.
من الذی قتل الإمام الحسین (علیه السلام)؟
رجل واحد..؟
ولکن کل من حضر أرض کربلاء، بل کل من رضى بهذه الغفله الشنیعه،-نحن نلعنه-.
((ولعن الله أمه سمعت بذلک فرضیت به)).
ألیس کذلک؟
لماذا؟
لان السکوت عن الظلم لا یقل جریمه عن الظلم ذاته والانحراف کان قد بدأ فی الامه الاسلامیه.
أولا: بسکوتهم عن الظلم.
ثانیاً: باستدراج النعم لهم ان صح التعبیر فإنه قد
((ملئت بطونکم حراماً)).
هذه الکلمه التی قالها حبیب بن مظاهر، حینما نصح القوم ولم یسمعوا نصیحته، وکذلک کان الإمام الحسین علیه الصلاه والسلام یکررها أیضاً.
ماذا تعنی هذه الکلمه؟
تعنی ان الانحراف یؤدی بالانسان الى قتل ابن بنت نبیه، وهولا یبالی، لان أکل الحرام یورث قسوه القلب.
وما هی قسوه القلب.
قسوه القلب تلک التی کانت عند شمر وعند عمر بن سعد، وحرمله.. وقسوه القلب هی ما نراه عند الجلادین الذین یقتلون الشباب المؤمن فی سجون العراق، وفی سجون البحرین، وفی سجون المنطقه، یقتلونهم تحت التعذیب.
لماذا هذا صار قاسی القلب؟
ومتى صار؟
حینما قبل ان یصبح أجیراً عند السلطان الظالم، فهو فی تلک اللحظه أصبح قاسی القلب. وفی تلک اللحظه قام بالجریمه.
الامه الاسلامیه فی عصر الإمام الحسین (علیه السلام) بدأ انحرافها اقتصادیاً وکانت تحتاج الى صیحه قویه، والصیحه جاءت فی کربلاء من فم الإمام الحسین (علیه السلام)، بل من نحر الإمام الحسین (علیه السلام).
قد یسکت الفم ویتفجر دماً ولساناً ناطقاً، کما کان فی کربلاء التی جاءت تقول للناس: انکم انحرفتم مرتین، مره حین ارتبطتم بالنظام الاقتصادی، تأکلون الحرام ((من أجل عشره)) إذ قال بن زیاد ان کل من یذهب الى قتال الإمام الحسین (علیه السلام) یضاف الى عطاءه عشره ولم یقل ماذا یعنی بالعشره، فزعم الناس عشره دناینیر، فجاءوا الى قتل الإمام الحسین (علیه السلام)، ثم لما عادوا قالوا، أین العشره؟، فأعطاهم عشر تمرات وقال: هذه عشره.
ومن هنا یبدأ انحراف الأمه، وانحراف النفس التی تبیع ذاتها بدینار، بل بملیون دینار، هذه النفس لا تساوی فلساً واحداً.
لانه حینما ینزل الانسان لمستوى بیع نفسه فلا فرق بین أن یبیع نفسه بدینار أو بملیون دینار. وشمر بن ذی الجوشن مثال على ذلک إذ قال لابن زیاد:
املأ رکابی فضه أو ذهبا
لقد قتلت الرجل المحجبا
قتلت خیر الناس أماً وأبا
فقیل له: لم قتلته، اذا کان خیر الناس أماً وأبا؟
فأجابه قائلاً: قتلته لعطائک.
قال له: لا عطاء لک، اذهب!!
هذا معنى الانحراف الاقتصادی أکل الحرام، والتعبیر بالاکل الحرام أفضل من أن أقول الانحراف الاقتصادی، لان الانحراف الاقتصادی یمکن أن یفسره بشیء مختلف، والحرام یعنی أکل ما لا تجوزه الشریعه الاسلامیه
کیف أصبحنا مستعبدین؟
اننا نعرف ان الربا حرام.. وان النظام الرأسمالی البنکی حرام، وکذلک ان العدوان، وأکل أموال الناس بالباطل حرام. فلو رفضنا التعامل مع هذه الانظمه الرأسمالیه الفاسده، ورفضنا التعاون مع الحکومات الظالمه اقتصادیاً لسقطت هذه الحکومات، ولما استعبدنا، ولما انتهکت حرماتنا، لما سحقت کرامتنا، لانه منذ البدء لم نفهم معنى الانحراف، وماذا نعنی أکل الحرام؟
نعم، بنت الصحابی أبی ذر الصغیره هی التی عرفت ذلک أحسن منا، حینما جاءت الیها السلطات الفاسده بعسل، وهی کانت جائعه لم تطعم شیئاً منذ ثلاثه أیام فذاقت العسل قلیلاً، فاذا بأبیها یدخل علیها.
ماذا تفعلین؟
أکلت قلیلاً من هذا العسل؟
أو تعرفین من الذی أرسل هذا؟
قالت: لا
فقال لها ان معاویه هو الذی أرسله.
حینها ذهبت الى طرف ووضعت اصبعها فی حلقها وأفرغت العسل، وأخذت تنشد تلک الابیات المعروفه:
أبالعسل المصفى یابن هند نبیع علیک إیماناً ودینا
فقد عرفت ان أکل العسل الحرام بدایه الانحراف ومن ثم بیع النفس بدینار، وعرفت الطفله ذلک بفطرتها البریئه وببصیرتها الدینیه، وبتربیه أبیها لها، لکن أهل الکوفه لم یعرفوا هذا الواقع.
وحینما تجد الإمام الحسین (علیه السلام) یکرر وأصحابه قصه ثمود فی کربلاء، والإمام الحسین (علیه السلام) یشبه ابنه الرضیع بناقه صالح لابد أن نعرف ان هناک علاقه بین حرکه الإمام الحسین (علیه السلام) وبین حرکه صالح (علیه السلام)، لانها نفس الثوره ونفس الحرکه.
الترف.. ذلک الابتلاء
أذکر لکم آیات من سوره الشعراء مره أخرى وفی قصه ثمود الذین انحرفوا اقتصادیاً، فانحرفوا سیاسیاً، وأدى بهم ذلک الانحراف الى قتل الناقه، وبالتالی الى عذاب الله الشدید. یقول الله سبحانه وتعالى:
((کذبت ثمود المرسلین*إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون*انی لکم رسول أمین*فاتقوا الله وأطیعون*وما أسئلکم علیه أجر ان أجری إلا على رب العالمین)) (۱۴۱/۱۴۵/الشعراء).
الى هنا والرساله واحده.
((أتترکون فی ما هاهنا آمنین*فی جنات وعیون وزرع ونخل طلعها هظیم*وتنحتون من الجبال بیوتاً فارهین*فاتقوا الله وأطیعون*ولا تطیعوا أمر المسرفین*الذین یفسدون فی الأرض ولا یصلحون*قالوا إنما أنت من المسحرین*ما أنت إلا بشر مثلنا بآیه ان کنت من الصادقین*قال هذه ناقه لها شرب ولکم شرب یوم معلوم*ولا تمسوها بسوء فیأخذکم عذاب یوم عظیم*فعقروها فأصبحوا نادمین*فأخذهم العذاب ان فی هذا لآیه وما کان أکثرهم مؤمنین)) (۱۴۶/۱۵۸/الشعراء).
للانحراف الاقتصادی أنواع، نوع عند ثمود، ونوع آخر عند قوم لوط، وکلا النوعین یتشعبان من نقطه واحده هی الانحراف النظری للمال، ولمهمه الثروه والاسراف فیها، فقوم لوط أسرفوا فی نعم الله، وشذوا عن الطریق وابتلوا بالشذوذ الجنسی وبأنواع أخرى من الشذوذ، بینما قوم صالح توالت علیهم النعم، فأصبحت ماده للفساد، ووصلت الى حاله الطبقیه المقیته، وأما المجتمع الاسلامی فمنذ عصر عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبیر، وطلحه، ومروان بن الحکم، ومعاویه بن أبی سفیان، هذه المجموعه کلها من رؤساء الحزب الاموی الذی ذکرت لکم قد أحاک المؤامره منذ أیام الرسول (صلى الله علیه وآله) ولم یقل الرسول عبثاً: ((اذا رأیتم معاویه هذا على منبری فاقتلوه ولن تقتلوه)).
هذا الحلف هو أثر على المسلمین فی فتوحاتهم الاسلامیه للبلاد المختلفه أثراً فاحشاً، حتى ان احدهم کما تعرفون فی التاریخ حینما مات خلف ذهباً کثیراً حتى أن ذهبه قسموه بالفأس.
والآخر لم یمکن احصاء ضیاعه وأمواله، هذا الانحراف فی قمه المجتمع الاسلامی.
ولکن النظام الاقتصادی الفاسد یسعى لربط أموال الناس ومقدراتهم بعجله الاقتصاد المنحرف، وبذلک یستطیع أن یعبأ ثلاثین ألف انسان مقابل عشره، ولم یسألوا عن هذه العشره.
ماذا تعنی؟
یفکرون أنها دنانیر فاذا هی عشر تمرات!
ان هذا النظام متشبع بالفساد الاجتماعی، وبحاجه الى صیحه قویه، بحاجه الى تلک الصیحه التی توقط النائم، لتهز ضمیر المجتمع، کتلک الصیحه التی أطلقها الإمام الحسین (علیه السلام).