الشورى فی الإمامه

أو لیکون إماما بعد الرسول، والنص إما من الکتاب وإما من السنه القطعیه، ولو رجعنا إلى العقل، فالعقل یعطینا الملاک، ویقبح تقدیم المفضول على الفاضل، وعن هذا الطریق أیضا یستدل للإمامه والولایه والخلافه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله). وثبت إلى الآن أن لا طریق لتعیین الإمام إلا النص، وأن بیعه شخص أو شخصین أو أشخاص وأمثال ذلک، هذه البیعه لا تثبت الإمامه للمبایع له، وعن طریق النص والأفضلیه أثبتنا إمامه أمیر المؤمنین والأئمه الأطهار (علیهم السلام) أیضا من بعده.
وتبقى نظریه ربما تطرح فی بعض الکتب وفی بعض الأوساط العلمیه والفکریه، وهی نظریه الشورى، بأن تثبت الإمامه لشخص عن طریق الشورى.
وموضوع الشورى موضوع بحثنا فی هذه اللیله، لنرى ما إذا کان لهذه النظریه مستند ودلیل من الکتاب والسنه وسیره رسول الله، أو أنها نظریه لا سند لها من ذلک. وبحثنا موضوعه الشورى فی الإمامه أو الإمامه فی الشورى.
وأما الشورى والمشوره والتشاور فی الأمور، وفی القضایا الخاصه أو العامه، والأمور الاجتماعیه، وفی حل المشاکل، فذلک أمر مستحسن مندوب شرعا وعقلا وعقلاءا، لأن من شاور الناس فقد شارکهم فی عقولهم، والإنسان إذا احتاج إلى رأی أحد احتاج إلى مشوره من عاقل، ففی القضایا الشخصیه لا بد وأن یبادر ویشاور، وهذه سیره جمیع العقلاء، وکلامنا فی الشورى فی الإمامه، أو فقل الإمامه فی الشورى.
الإمامه بید الله سبحانه وتعالى إنه وإن أخبر النبی (صلى الله علیه وآله) عن ثبوت الإمامه لأمیر المؤمنین سلام الله علیه قبل هذا العالم، أخبرنا بأن الإمامه والوصایه والخلافه من بعده ثابته لعلی، هذا الثبوت قبل هذا العالم کان لأمیر المؤمنین، کما ثبتت النبوه والرساله لرسول الله قبل هذا العالم…
أخبرنا رسول الله عن هذا الموضوع فی حدیث النور، هذا الحدیث فی بعض ألفاظه: کنت أنا وعلی نورا بین یدی الله تعالى قبل أن یخلق آدم بأربعه عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم، قسم ذلک النور جزئیین، فجزء أنا وجزء علی.
هذا الحدیث من رواته:
۱- أحمد بن حنبل، فی کتاب المناقب.
۲- أبو حاتم الرازی.
۳- ابن مردویه الأصفهانی.
۴- أبو نعیم الأصفهانی.
۵- ابن عبد البر القرطبی.
۶- الخطیب البغدادی.
۷- ابن عساکر الدمشقی.
۸- عبد الکریم الرافعی القزوینی، الإمام الکبیر عندهم.
۹- شیخ الإسلام ابن حجر العسقلانی.
وجماعه غیر هؤلاء، یروون هذا الحدیث عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، بواسطه عده من الصحابه، وبأسانید بعضها صحیح(۱). وقد أشتمل بعض ألفاظ هذا الحدیث على قوله: فجعل فی النبوه وفی علی الخلافه(۲)، وفی بعضها: فجعل فی الرساله وفی علی الوصایه(۳).
لکن کلامنا فی هذا العالم، وأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أخبر عن أن الإمامه إنما هی بید الله سبحانه وتعالى، الإمامه حکمها حکم الرساله والنبوه کما ذکرنا، ففی أصعب الظروف وأشد الأحوال التی کان علیها رسول الله فی بدء الدعوه الإسلامیه، عندما خوطب من قبل الله سبحانه وتعالى بقوله: (فاصدع بما تؤمر)(۴) جعل رسول الله (صلى الله علیه وآله) یعرض نفسه على القبائل العربیه، ففی أحد المواقف حیث عرض نفسه على بعض القبائل العربیه ودعاهم إلى الإسلام، طلبوا منه واشترطوا علیه أنهم إن بایعوه وعاونوه وتابعوه أن یکون الأمر من بعده لهم، ورسول الله بأشد الحاجه حتى إلى المعین الواحد، حتى إلى المساعد الواحد، فکیف وقبیله عربیه فیها رجال، أبطال، عدد وعده، فی مثل تلک الظروف لما قیل له ذلک قال: الأمر إلى الله… ولقد کان بإمکانه أن یعطیهم شبه وعد، ویساومهم بشکل من الأشکال، لاحظوا هذا الخبر: یقول ابن إسحاق صاحب السیره – وهذا الخبر موجود فی سیره ابن هشام، هذا الکتاب الذی هو تهذیب أو تلخیص لسیره ابن إسحاق -: إنه – أی النبی (صلى الله علیه وآله) – أتى بنی عامر بن صعصعه فدعاهم إلى الله عز وجل، وعرض علیهم نفسه، فقال له رجل منهم ویقال له بحیره بن فراس قال: والله لو أنی أخذت هذا الفتى من قریش لأکلت به العرب، ثم قال: أرأیت إن نحن بایعناک على أمرک، ثم أظهرک الله على من خالفک أیکون لنا الأمر من بعدک؟ قال: الأمر إلى الله یضعه حیث یشاء، فقال له: أفتهدف نحورنا للعرب دونک، فإذا أظهرک الله کان الأمر لغیرنا! لا حاجه لنا بأمرک، فأبوا علیه(۵).
وفی السیره الحلبیه: وعرض على بنی حنیفه وبنی عامر بن صعصعه فقال له رجل منهم: أرأیت إن نحن بایعناک على أمرک ثم أظفرک الله على من خالفک أیکون لنا الأمر من بعدک؟ فقال: الأمر إلى الله یضعه حیث شاء، فقال له: أنقاتل العرب دونک، وفی روایه: أفتهدف نحورنا للعرب دونک، أی نجعل نحورنا هدفا لنبالهم، فإذا أظهرک الله کان الأمر لغیرنا، لا حاجه لنا بأمرک وأبوا علیه(۶). هذا، والرسول – کما أشرت – فی أصعب الأحوال وأشد الظروف، وکل العرب وعلى رأسهم قریش یحاربونه ویؤذونه بشتى أنواع الأذى، یقول: الأمر إلى الله یضعه حیث یشاء، وهذا معنى قوله تعالى: (الله أعلم حیث یجعل رسالته)(۷).
ولو راجعتم الآیات الکریمه الوارده فی نصب الأنبیاء، غالبا ما تکون بعنوان الجعل وما یشابه هذه الکلمه، لاحظوا قوله تعالى: (إنی جاعلک للناس إماما)(۸) هذا فی خطاب لإبراهیم (علیه السلام)، وفی خطاب لداود: (إنا جعلناک خلیفه فی الأرض فاحکم بین الناس)(۹).
ومن هذه الآیه یستفاد أن الحکم بین الناس حکم من أحکام النبوه والرساله (إنا جعلناک خلیفه فی الأرض فاحکم) الحکم من أحکام الخلافه، ولیست الخلافه هی الحکومه، وقد أشرت إلى هذا من قبل فی بعض البحوث، الخلافه لیست الحکومه، وإنما الحکومه شأن من شؤون الخلیفه، تثبت الخلافه لشخص ولا یتمکن من الحکومه على الناس ولا یکون مبسوط الید ولا یکون نافذ الکلمه، إلا أن خلافته محفوظه. وإذا کانت الآیات داله على أن النبوه الإمامه إنما تکون بجعل من الله سبحانه وتعالى، فهناک بعض الآیات تنفی أن تکون النبوه والإمامه بید الناس کقوله تعالى: (وربک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیره سبحان الله وتعالى عما یشرکون)(۱۰)، وذیل الآیه ربما یؤید هذا المعنى، إن القول باشتراک الناس وبمساهمتهم وبدخلهم فی تعیین النبوه لأحد أو تعیین الإمامه لشخص، هذا نوع من الشرک، وإلى الآن نرى أن النبی (صلى الله علیه وآله) یصرح بأن الأمر بید الله، أی لیس بید النبی، فضلا عن أن یکون بید أحد أو طائفه من الناس.
حتى إذا أمر بإنذار عشیرته بقوله تعالى: (وأنذر عشیرتک الأقربین)(۱۱) فجمع أقطابهم، فهناک أبلغ الناس بأن الجعل بید الله، وأخبرهم بالذی حصل الجعل له من الله من بعده(۱۲).
وهکذا کان (صلى الله علیه وآله) ینص على علی، وإلى آخر لحظه من حیاته المبارکه. ولم نجد، لا فی الکتاب ولا فی سنه رسول الله دلیلا ولا تلمیحا وإشاره إلى کون الإمامه بید الناس، بأن ینصبوا أحدا عن طریق الشورى مثلا، أو عن طریق البیعه والاختیار، ولا یوجد أی دلیل على ثبوت الإمامه بغیر النص.
ـــــــــــــــــ
۱- مناقب علی لأحمد بن حنبل، وعنه المحب الطبری فی الریاض النضره ۲ / ۲۱۷، وسبط ابن الجوزی فی التذکره: ۴۶، ورواه الحافظ الکنجی فی الکفایه: ۳۱۴ عن ابن عساکر والخطیب البغدادی، وانظر: ترجمه أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق ۱ / ۱۳۵، ونظم درر السمطین: ۷۸ – ۷۹، وفرائد السمطین ۱ / ۳۹ – ۴۴، والمناقب للخوارزمی: ۸۸، والمناقب لابن المغازلی ۸۷ – ۸۹٫
۲- رواه الدیلمی فی فردوس الأخبار، وابن المغازلی فی المناقب، وغیرهما من الأعلام.
۳- رواه جماعه، منهم: ابن المغازلی فی المناقب.
۴- سوره الحجر: ۹۴٫
۵- سیره ابن هشام ۱ / ۴۲۴٫
۶- السیره الحلبیه ۲ / ۱۵۴٫
۷- سوره الأنعام: ۱۲۴٫
۸- سوره البقره: ۱۲۴٫
۹- سوره ص: ۲۶٫
۱۰- سوره القصص: ۶۸٫
۱۱- سوره الشعراء: ۲۱۴٫
۱۲- تقدم الکلام على حدیث الدار.