دور الأئمه (علیهم السلام) تجاه هذا التسلسل
فمتى ما کانت الظروف الموضوعیه مهیأه لذلک، کان الأئمه (علیهم السلام) على استعداد لأن یمارسوا ارجاع التجربه الى الوضع الطبیعی، کما مارس امیر المؤمنین (علیه السلام) وقال: بان اللّه سبحانه وتعالى اخذ عهداً على الانسان ان لا یقر على الظلم مع وجود الناصر، والناصر موجود، وفی کلمه الناصر استبطن کل الحدود والظروف الموضوعیه التی سوف تذکر فیما بعد والتی ذکرناها سابقاً. التی تجعل فی قدره الانسان الامام المعصوم، ان یحاول اعاده التجربه الاسلامیه الى وضعها الطبیعی ووضعها الصحیح الکامل.
الأمر الثانی: والذی کان یمارسه الأئمه (علیهم السلام)، حتى فی حاله الشعور بعدم وجود هذه الظروف الموضوعیه، التی تهیئ الامام لخوض معرکه فی مقام تسلم زمام الحکم من جدید.
فالدور الثانی الذی کان یمارسه الأئمه (علیهم السلام) والذی کان یمارسه الامام (علیه السلام) هو تعمیق الرساله فکریاً وروحیاً وسیاسیاً للامه نفسها، بغیه ایجاد تحصین کاف فی صفوفها لکی یؤثر هذا التحصین فی مناعتها، وفی عدم انهیارها بعد تردی التجربه وسقوطها، إذ کان من اللازم بعد ان حرمت الامه الاسلامیه من التجربه الصحیحه الکامله للحیاه الاسلامیه، بعد وفاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ان تطعم وتغذى الامه کأمه، تطعم الامه وتغذى بالاسلام رسالیاً، وتغذى فی مجالها الروحی والفکری والاجتماعی والسیاسی، لکی تستوعب الاسلام.
واقصد بالامه لا مجموع الامه لأن هذا لا یمکن ان یتحقق بالنسبه الى المجموع الا فی حاله قیاده تمارس التجربه وتمارس الحکم وتمارس الدوله فی المجتمع، ولکن الذی اقصده فی المقام من التعبئه، ایجاد قواعد واعیه فی الامه، وایجاد روح رسالیه، فیها وایجاد عواطف تجاه هذه الرساله فی الامه.
والائمه (علیهم السلام) حتى فی حاله شعورهم بعدم امکان استرجاع مرکزهم المغصوب، کانوا یعملون عملاً مهماً جداً لانقاذ وجود الامه فی المستقبل، وضمان عدم انهیارها الکامل وتفتتها کأمه بعد سقوط التجربه وذلک باعطاء التحصین الکامل المستمر لها، على تفصیل سوف یأتی ان شاء اللّه خلال شرح هذه الفکره، والفکره على سبیل الاجمال، ملخصاً لما سبق لتتمه تتبع التسلسل فی عرضها.
ولقد وقع الانحراف بعد وفاه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) هذه البدایه فی تسلسل هذه الفکره وکان هذا الانحراف الذی وقع بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) انحرافاً سیاسیاً خطیراً جداً، بالرغم من ان هذا الانحراف لم یمس بحسب الظاهر الا میداناً واحداً من المیادین التی کان یعتمد علیها الاسلام، فی بدایه الامر لعل کثیراً من الناس بدا لهم ان هذا الانحراف لا یعنی اکثر من ان شخصاً کان مرشحاً من قبل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) او من قبل اللّه سبحانه وتعالى، وهذا الشخص قد اقصی او غصب حقه، واعطی لشخص آخر بدلاً عنه، قد یکون هذا الشخص الآخر قادراً على ان یقوم مقامه فی هذه المهمه.
الا ان الانحراف لم یکن انحرافاً شخصیاً، او سهلاً او بسیطاً بهذا المقدار، لأننا قلنا فیما سبق، بأن الاسلام رساله تربیه للانسان، رساله جاءت لتبنی الانسان من جدید، وبناء الانسان من جدید، یتوقف على السیطره على کل المجالات، وما لم یمتلک زمام کل تلک المیادین، لا یمکن ان یسیطر على کل ابعاد الانسان، وبالتالی ان یربی الانسان وفقاً للرساله التی جاء بها، التربیه الشامله الکامله للانسان بشکل متمیزاً کلیاً عن انسان ما قبل الاسلام، عن انسان الجاهلیه، هذا یتوقف على المربی بحیث یسیطر على کل المجالات التی یعمل علیها الانسان یسیطر على مجالات العلاقات الفردیه مع ربه، یسیطر على مجالات علاقاته مع الآخرین فی النطاق العائلی، یسیطر على مجالات علاقته مع الافراد الآخرین فی المجال الاجتماعی وهکذا یسیطر على کل المجالات لأن أی واحد من هذه المجالات، لو انه لم یسیطر علیه، فمعنى هذا انه لم یسیطر على جزء من الانسان، لأن الانسان یتفاعل مع کل هذه المجالات، انتم ترون ان الاب لا یستطیع ان یربی ابنه تربیه کامله شامله، لیس الاب هو المربی الوحید لابنه، لأن هناک اشیاء اخرى تشارکه فی تربیه ابنه، یشارکه فی تربیه ابنه زملاؤه فی المدرسه واساتذته فیها. المجتمع الذی یعیش فیه، الشارع الذی یلعب فیه، القوانین التی تطبق علیه من قبل الدوله، کل هذا یشارک فی تربیه الابن، فالتربیه الشامله الکامله لهذا الانسان لا تکون الا بالهیمنه الکامله على کل هذه المجالات، بحیث تؤخذ کل هذه المجالات بید المربی، وبعد هذا یستطیع ان یحدد الاطروحه الصحیحه للانسان الافضل.
علی هذا الاساس کانت سیطره الاسلام على کل المجالات بما فیها المجال الاجتماعی الذی هو رأس هذه المجالات، کان هذا جزءاً اساسیاً من الترکیب الاسلامی ومن الاطروحه الاسلامیه، کان من الضروری جداً للنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ان یسیطر على کل هذه المجالات لا ان یکون واعظاً فی المسجد فحسب، ولا ان یکون استاذاً فی حلقه فحسب، بل یکون هذا وذاک، ویکون اضافه الى هذا وذاک، رائداً للمجتمع، حاکماً للمجتمع فی کل مکان، فی کل ما یمکن ان یصبو الیه المجتمع من آمال واهداف، ویکون مخططاً ومقنناً للمجتمع فی کل المجالات، فی کل ما یحتاج الیه المجتمع من قوانین وتنظیم، هذا هو اسلوب التربیه الشامله الکامله الذی اتجه الیه الاسلام، ولیس من الکلفه ان یقال فی نص نبوی، من مات ولم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه، لأن الارتباط بالإمام (علیه السلام) والارتباط بالقیاده جزء من التربیه الشامله الکامله للانسان، فوجود قیاده اسلامیه للحیاه الاجتماعیه کان جزءاً ضروریاً فی الحیاه الاسلامیه الاجتماعیه، وانجاح الثوره الاسلامیه، وانتاج الامه والفرد والعائله التی یریدها اللّه سبحانه وتعالى، والتی یحددها القرآن الکریم وعلى ضوء هذا، نستطیع ان نعرف ان أی انحراف یحصل فی هذا المجال، فی مجال قیاده المجتمع، أی انحراف یقع فی هذه القیاده فهو یهدد المخطط بکامله: لأن هذا الانحراف، سوف یجعل المجال الاجتماعی یفلت من ید الاسلام، واذا افلت هذا المجال من ید الإسلام فسوف یفلت من ید الاسلام جزء کبیر من وجود الانسان، وبالتالی، وبقانون التفاعل بین اجزاء الانسان بعضها ببعض، سوف تفلت بقیه الاجزاء ایضاً.
هذا الانحراف کان یشکل بدایه خطر على التجربه الاسلامیه کلها، على عملیه التربیه الاسلامیه کلها، ولم یکن مجرد استبدال شخص بشخص آخر، کان ظلماً للتجربه الاسلامیه کلها، وبالتالی للبشریه کلها.
هذا الانحراف وقع بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وتمثل فی ان جماعه من صحابه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یرتضوا علیاً المنصوص علیه من قبل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، للخلافه فتصدى بعضهم لها، مارس ابو بکر قیاده التجربه الاسلامیه بعده مارس عمر بن الخطاب، بعده مارس عثمان بن عفان، هؤلاء الصحابه تاره ننظر الیهم بمنظار شیعی خاص نختص نحن به فی مقام النظر الیه، وهذا المنظار لا نرید ان نتحدث عنه، لأننا متفقون على طبیعه هذا المنظار، لکننا نصرف النظر عن هذا المنظار الخاص الذی نحن متفقون علیه فیما بیننا، وننظر الى هؤلاء بقطع النظر عن المنظار الخاص، النظر الى هؤلاء بالمنظار العام، ان تسلم هؤلاء الحکام لزمام زعامه التجربه الاسلامیه کان یشکل بدایه انحراف، وکان سبباً حتمیاً لتأرجح التجربه بین الحق والباطل، واستبطانها شیئاً من الباطل، واتساع دائره الباطل بالتدریج وذلک لعده أمور:
اولاً: أن هؤلاء الصحابه الذین تسلموا زمام الحکم بقطع النظر عن ذلک المنظار الخاص الذی جمدناه الآن فی حبل الکلام، هؤلاء اناس یشهد التاریخ بانهم عاشوا الجزء الأکبر من حیاتهم فی عصر جاهلی، وضمن اطار التفکیر الجاهلی فی کل ما کانوا یفکرون فیه، او یعملون فیه، او یتألمون منه، فی کل مجالاتهم العاطفیه، ومجالات اهدافهم، ومجالاتهم الفکریه والعقائدیه، لم تکن حیاتهم قبل الاسلام الا حیاه من طرز جاهلی آخر، بعد هذا دخلوا فی الاسلام ولا نرید ان نتحدث عن طبیعه دخولهم فی الاسلام، افرضوا ان هؤلاء دخلوا فی الاسلام دخولاً حسناً، وعاشوا مع الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) عیشه حسنه، الا ان هذه الاهداف المضاده لم تستأصل، وبذور هذه الجاهلیه لم تستأصل من افکارهم وعقولهم، بدلیل انهم بالرغم من عیشهم مع النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، وبالرغم من الإدعاء بالاستئثار بلطف النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، بالرغم من کل هذا کانوا بین حین وحین یعلنون عن تقالید او عن تصورات ترتبط بالوضع الذی کانوا یعیشونه قبل الاسلام، ومع کل ما نعلم، یضع الخلیفه الثانی احتجاجه على متعه الحج، بالرغم من ان متعه الحج عمل عبادی خالص، لا یرتبط بأی مصلحه من مصالح الدنیا المعلومه، الانسان العاقل لا یستطیع ان یدرک بعقله، أیهما احسن، هل الاحسن هی العمره المستمره الى الحج، او العمره المتحلل منها التى یأتی بعدها الحج، هذا بعقولنا لا نستطیع ان نحکم علیه بانه افضل او ذاک افضل، فهی مسأله عبادیه ثابته، هنا عمر لم یتأثر فی احتجاجه بعقله، لأن العقل لا یدرک ایهما الافضل، وانما تأثر بطبیعه تربیه عادته وتقالیده، وان الجاهلیه التی کانت قبل الاسلام، وانما تأثر بطبیعه تربیه عادته وتقالیده، وان الجاهلیه التی کانت قبل الاسلام، کانت ترفض التحلل بین العمره والحج، مثل هذه العاده أثرت فی نفس الخلیفه الثانی اثراً کبیراً، الى درجه ان یرد على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وجهاً لوجه فی ذلک، وفی حیاتهم شواهد کثیره على هذا تظهر بین حین وحین، ولا نرید ان نقول من هذا، ان هؤلاء کانوا اناساً یستبطنون الکفر او العداء للاسلام، او البغض لشخص النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، فان الحدیث عن هذا قد جمدناه بل ان هذا یمکن ان ینسجم حتى مع التصور السنی لهؤلاء، اناس صحابه صالحون، ولکنهم مع هذا کله لا یزال الراسب الجاهلی یعیش فی اعماقهم بثلاثین فی المائه او اربعین او خمسین، لا یزال جاهلیاً والباقی اصبح اسلامیاً.
فی یوم السقیفه طبعاً تعلمون بانهم قالوا: من ینازعنا سلطان محمد….؟؟
محمد کان شیخ قبیله، وهم شیوخ هذه القبیله بعد ان مات شیخ القبیله الأول یتولى شیوخ القبیله الآخرون، من ینازعنا سلطان محمد…؟ هذا راسب جاهلی، قد لا یکون عمر او ابو بکر قد لا یکون هذا الصحابی یعیش هذا الراسب فی تمام حالاته، بل یکون فی بعض الحالات یترفع عن هذا الراسب، قد یکون الجانب الاسلامی یتغلب على هذا الجانب الجاهلی، حیث ان الراسب موجود، بالنهایه جزء من نفسه یمثل هذا الراسب، ولهذا یطفو هذا الراسب فی لحظات عدیده من حیاتهم الاجتماعیه والسیاسیه، اذن فهؤلاء الخلفاء، بحکم وصفهم وحیاتهم، لم یکونوا اناساً قد اجتثت الجاهلیه من نفوسهم اجتثاثاً کاملاً، بل کانت الجاهلیه تعیش فی نفوسهم فی حاله واضحه ملموسه وملحوظه، تنعکس على سلوکهم بین حین وآخر، وحینئذ فهؤلاء حینما یتزعمون قیاده التجربه الاسلامیه فبطبیعه الحال الذی یتولى القیاده، قیاده هذه التجربه الاسلامیه، ومن هم، هم مجموع هذه الافکار والعواطف التی سوف تحکم وهی التی سوف تسود ان کان من هذه ۵۰% او ۳۰% جاهلیاً فمعنى ذلک ان الجاهلیه سوف تشارک الاسلام فی الحکم، وسوف یصبح للجاهلیه حکم وتزعم فی توجیه التجربه الاسلامیه التی جاءت لأجل ان تنقذ الانسان من الجاهلیه الى الاسلام، وتصنع الانسان الجدید، وتقضی على الانسان القدیم، بینما کان المفروض هکذا واذا الجاهلیه تشارک فی الحکم فی المقام.
ثانیاً: وهؤلاء لم یکونوا مهیئین للحکم، بقطع النظر عن جهه الراسب الجاهلی، لم یکونوا قد استوعبوا الرساله الاسلامیه استیعاباً کاملاً، لان هؤلاء الصحابه، تأثروا بالمحنه، عاشوا المحنه السیاسیه للدوله الاسلامیه، المحنه العسکریه للدوله الاسلامیه، الدوله الاسلامیه کانت فی خضم الحروب وفی خضم الفتن، وفی المنازعات مع المشرکین من ناحیه، ومع الیهود من ناحیه اخرى، ومع سائر القبائل العربیه من ناحیه ثالثه.
فخضم هذا الصراع العسکری والسیاسی، کان یجعل الصحابه دائماً فی دوامه التفکیر، فی کیفیه حمایه الدوله، وفی کیفیه الدفاع عنها، وفی کیفیه المساهمه فی حروبها، تعلمون ان رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) غزا عشرات الغزوات فی فتره قصیره، فی عده سنوات عشرات الغزوات اعم من ان تکون وقع فیها القتال او لم یقع فیها القتال، فالحیاه کانت حیاه قلقه، حیاه صراع عسکری وصراع سیاسی مع الاعداء، ومع المشرکین ومع المنافقین من کل صوب وحدب، لم یکن یتوفر لرسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) الوقت على تدریبهم او تثقیفهم على مستوى القیاده، صحیح ان رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) کان یمارس تثقیفاً عالمیاً لأجل ایجاد امه واعیه تتمتع بالحد الادنى من الوعی، اما انه لم یکن هناک تخطیط من قبل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ولم یکن هناک تخطیط من قبلهم ایام النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فی ان یثقفوا انفسهم ویهیئوا انفسهم لکی یتسلموا الحکم بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ولهذا قال عمر بن الخطاب عندما عجز عن الفتوى، انه الهانا ایام رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) القصف فی الاسواق عن تعلم مثل هذه الاحکام، ومع هذا هو لم یتهیأ لمستوى القیاده فی المقام، قلنا بانه اشتغل فی القصف فی الاسواق کما هو یعترف، دون الشغل بوضع الدوله الاسلامیه وظروفها السیاسیه والعسکریه، على أی حال لم یتهیأ للقیاده، من هنا نرى ان ابا بکر وعمر کانا عاجزین عن تحدید ابسط الاحکام الشرعیه، لأنه لم یکن عندهم تثقیف لفتره ما بعد الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) .
قلنا فی بعض الایام السابقه، ان صلاه المیت التی کان یمارسها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) امام المسلمین، وکان یمارسها فی کل یوم، لأنه فی کل یوم او شهر یموت عدد لا بأس به من المسلمین، وکان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) یصلی علیهم، مع هذا اختلف المسلمون بعد هذا، اختلف هؤلاء القاده بان التکبیرات على صلاه المیت کم عددها، هذا کله یعطی المعنى الاتکالی، ان هؤلاء کانوا فی ایام النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) متکلین على القائد ، الرائد، المتوجه، الواحد کان یأتی یأتم بالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، لم یخطر على باله فی مره من المرات ان یحسب هذه التکبیره الاولى وهذه الثانیه وهذه الثالثه وهذه الرابعه حتى یحسب انها خمسه او اربعه، هذا معنى الاتکالیه، هذه الاتکالیه عاشها هؤلاء الصحابه فی عصر النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ولم یکن المسلمون متهیئین بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) تهیؤاً فکریاً وعقائدیاً لتحمل اعباء الرساله.
ثالثاً: ان التجربه التی عاشها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لو فرض انها هی التی تعطی الامکانیات الفعلیه، فمن المعلوم ان هناک فارقاً کبیراً بین ظروف التجربه فی ایام النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) والظروف التی کانت الامه الاسلامیه مقبله علیها حینئذ، الامه الاسلامیه بعد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) کانت مقبله على تحول اجتماعی وسیاسی کبیر وضخم جداً، لأنه کان من المفروض تحقیق فکره المجتمع العالمی، هذه الفکره التی دعا الیها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ولکنه لم یحققها، لأن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) الى ان توفی لم یمتد نفوذه الى اکثر من النطاق العربی بالرغم من ان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) دعا ملوک العالم، دعا کسرى وقیصر، دعا سلطان الحبشه دعا غیرهم الى الاسلام لأجل توعیتهم بالاسلام، ولاجل تسجیل ان الاسلام مجتمع عالمی، ویدعو الى المجتمع العالمی، الذی لا یفرق فیه بین شعب وشعب وبین قومیه وقومیه، بالرغم من هذا لم یتحقق المجتمع العالمی، ایام النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) تحقق مجتمع عربی یحمل فکره العالمیه ویقوم على اساس الرساله، لا على اساس الفکره القومیه او القاعده القومیه للرساله، هذا المجتمع بعد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) کان من المفروض ان یبنى عالمیاً، ان ینشئ المجتمع الاسلامی العالمی، ان یضم فی مجتمع واحد العرب والفرس والترک والهنود وجمیع شعوب الأرض، هذه المهمه صعبه وعظیمه جداً، تختلف کل الاختلافات عن الظروف الموضوعیه للمرحله الاولى التی عاشها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
هذه المرحله او هذه المهمه تحتاج الى عقلیه رسالیه، ۱۰۰%، الى نزاهه عن کل شائب، وعن کل الانخفاضات الفکریه والعاطفیه التی یعیشها الانسان القبلی، او الانسان القومی. عمر او ابو بکر لن یستطیعا ان یجعلا من تجربه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) (بالرغم من انها کانت تمر فی المرحله البدائیه) اساساً ضامناً قطعیاً لصفحه سیرهم فی المرحله الثانیه، فی مرحله انشاء المجتمع العالمی، حتى الآن لم یعیشوا المجتمع العالمی الا کفکره لم تولد الى النور، أن الناس کلهم اسره، الناس سواسیه کاسنان المشط، ان لا فرق بین عجمی وعربی، هذا کانوا یسمعونه کفکره من النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) لکن لم یکونا یریانه مجسداً فی المجتمع وفی علاقاتهما، بحیث ان انساناً أعجمیاً وانساناً عربیاً عاشا مجتمعاً واحداً بصوره متکافئه، وانما هی مجرد فکره لم یتیسر لمثل هؤلاء ان یحققوا هذه الفکره ، وان یتولوا تحقیقها فی مثل هذه المرحله الدقیقه من التجربه الاسلامیه بطبیعه الحال سوف تحصل هناک انخفاضات فکریه وعاطفیه، تجعلهم دون مستوى تحقیق فکره المجتمع العالمی، وقد تکون بذره صغیره جداً فی عهد ما، قد تکون هذه البذره تکبر بعد هذا وتصبح بلاء کبیراً وشراً مستطیراً.
کلکم تعلمون بان فی التاریخ امثله کثیره على هذا، العمده على التاریخ فی النقل، ان عمر بن الخطاب اعفى نصارى العرب فی العراق من الجزیه، العرب الذین کانوا موجودین فی العراق اعطوا الجزیه، عاتبوه قالوا: بان الجزیه فیها شأن الذل لا ندفع الجزیه فنحن عرب قال لهم، اذن فادفعوا الزکاه، فامر باخذ المال منهم بعنوان الزکاه!!، طبعاً لم تکن الزکاه باصغر من الجزیه، لأن المشرک یدفع الجزیه والمسلم یدفع الزکاه، غایه الامر کأن الجزیه بحسب نفسها علاقه فیها مهانه، عمر بدل الجزیه بالزکاه، فامر باخذ الزکاه، هذه البذره الصغیره جداً والطفیفه جداً لم تنطبق الا على عشیره واحده لا أکثر من عشائر النصارى فی العراق، هذه البذره على مر الزمن تأتی الشر المستطیر، لعل هذه البذره هی الاساس فی کل الشرور التی عاشها المسلمون بعد هذا، او التی منی بها المسلمون نتیجه للکیانات القومیه التی زعزعت بعد هذا الاسلام، وحطمت الرساله الاسلامیه، الکیانات القومیه العربیه والفارسیه والترکیه والهندیه، الى غیر ذلک من الکیانات القومیه الکافره التی انشئت فی العالم الاسلامی، ولا ارید ان اصحح هذه النقطه، لا ادری انها صحیحه او لا، بل ارید ان اقول بان مهمه انشاء مجتمع عالمی، هذه المهمه تحتاج الى قیاده تختلف عن طبیعه الصلاه، والذوق التی کانت موجوده فی هؤلاء الخلفاء….؟؟.
رابعاً: أن الشعور بالظلم فی نفس الخلفاء، یقیض التوسع فی الاضرار، الخلفاء کانوا یشعرون بانهم ظلموا علیاً، وانهم غصبوا علیاً، وإنهم تعدوا على حق علی المنصوص علیه من قبل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
نعم لعلهم لم یکونوا یشعرون بانهم أساؤا الى الاسلام بهذا الترتیب، بحیث ان عملهم سوف یؤدی الى هدم الکیان الاسلامی، لعلهم لم یکونوا یشعرون، لعلهم لم یکن لهم دقه نظر وفهم منطق الاحداث، ومنطق التاریخ، لم یکونوا یقدرون بعد ستین سنه من وفاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ان یشرب الخمر خلیفه المسلمین فی بیته وفی قصره، لعلهم لا یستطیعون ان یفسروا هذا التفسیر، لکنهم على أی حال کانوا یشعرون بانهم غصبوا علیاً، وانهم اخذوا حق علی، ولهذا قالوا فی تبریر ذلک بینهم وبین انفسهم، ارادوا ان یبرروا، وظهر هذا السبیل على کلماتهم ان عمر، خلیفه المسلمین قال: بان رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) حاول ان یولی علیاً، ان یرشح علیاً لکنی انا منعته، احتیاطاً للإسلام، وحرصاً على مصلحه الاسلام، کل هذه التبریرات تبریرات نفسیه ازاء وخز الضمیر فی نفوسهم، هذه التبریرات انتجت انحرافاً خطیراً وانتجت انه لا یلزم التقید بما یقوله رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ، هذا المبدأ تبلور فی نفوسهم بالتدریج کتبریر للدفاع عن العملیه التی قاموا بها، للدفاع عن الذنب الذی کان موجوداً فی نفوسهم.
وحینما قام هذا المبدأ انفتحت کل البدع والانحرافات، بعد هذا لم یر عمر بن الخطاب مانعاً ان یقول: متعتان کانتا على عهد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) احرمهما وعاقب علیهما، لم یر مانعاً من هذا بعد ان عاش مده من الزمن، الشعور بالذنب، وحل هذا التناقض فی المبدأ، بعد هذا انفتح باب البدع وباب حمل الشعارات الجزئیه الهستیریه الغیر الصحیحه، فهذه الامور الاربعه تجعل حتمیه انحراف التجربه بعد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) على اساس تولی غیر أئمه أهل البیت (علیهم السلام) قیاده هذه الأمه….