ثوره النفس الزکیه محمد بن عبد الله بن الحسن

هذه السیاسه العنیفه مکّنت الأمویین من إخماد جذوه الثوره مرحلیاً، ودفع الثوار إلى العمل السرّی المنظّم، فتشکلت جبهه معارضه، استطاعت أن تستقطب کلّ الفئات المناوئه للسیاسه الأمویه: (العلویون، العباسیون، الزبیریون، الفرس، المسلمون المؤمنون….).
فی هذا الإطار استطاع زعماء العباسیین أن یقودوا الجبهه بذکاء، دون إثاره حساسیه أی فریق فقد:
ـ ألهبوا مشاعر الفُرس، من خلال الترکیز على السیاسه العنصریه التی اتّبعها الأمویون ضد الموالی…
ـ وحرکوا إیمان المؤمنین من خلال فضح سیره الخلفاء الذین شوهوا صوره الخلافه بانحلالهم الدینی والخُلُقی والسلوکی.
ـ وأثاروا عواطف العلویین من خلال مجازر الأمویین فی کربلاء والمدینه ومکه بحق آل بیت الرسول صلى الله علیه وآله وسلّم وأنصارهم.
وفی الوقت ذاته، حرصوا على إخفاء نوایاهم، فلم یجاهروا باسم القیاده، بل ترکوا الدعوه إلى ((الرضا من آل محمد) کشخص مجهول یمکن أن یتبنّاه أی فریق، وکنهم استطاعوا کسب ولاء الشخصیات العسکریه أمثال أبی مسلم الخراسانی وأبی سلمه الخلال.
القیادات الإسلامیه
ولعل من أبرز القیادات التی کانت تحکم الواقع هی:
ـ الإمام جعفر الصادق علیه السلام  الذی کان یؤید أی تحرک یسقط الحکم الأموی الظالم، ولکنه لم یشارک فعلیاً فی المعرکه، لأنه کان یعلم سیطره العباسیین على کل مواقع التحرک، والنتائج السلبیه التی ستؤول إلیها المشارکه.
ـ محمد بن عبد الله بن الحسن.. وکان یطمح للخلافه، وقد وعده أبو جعفر المنصور بها، لذلک قدّم کل إمکاناته لدعم المعرکه.
ـ أبو العباس السفاح وأخوه أبو جعفر المنصور اللذان استطاعا أن یکسبا المعرکه، ویصلا إلى القیاده.
محمد النفس الزکیه یعلن الثوره:
وفی سنه ۱۳۲ هـ حصلت المعرکه الفاصله، وهزم الأمویون، وحان قطاف الثمر، فالتفّ العباسیون على الجمیع بسرعه، وأعلنوا ـ فی الکوفه ـ أبا العباس السفاح خلیفه، ووضعوا مختلف القیادات أمام الأمر الواقع.
محمد بن عبد الله (الملقب بالنفس الزکیه) استاء من هذا التجاوز، ولم یعترف بشرعیه خلافه السفاح… ولکن أجواء النصر الذی کان هدف جمیع الناس، حال دون فعالیه معارضته، ففضّل التریّث قلیلاً حتى ینجلی الموقف، ویهدأ الجو، وتنکشف النوایا…
فی هذا الوقت انصرف العباسیون إلى تصفیه جیوب المقاومه الأمویه، ثم إلى وأد ثوره عمهم ((علی بن العباس))، ثم إلى التخلص من القیادات التی أخذت تشکک بهم أمثال: أبی سلمه الخلال وأبی مسلم الخراسانی..
هنا رأى الحسن بن عبد الله الفرصه ملائمه لإعلان الثوره فی الحجاز، فأخذ یندد بسیاسه العباسیین الذین اغتصبوا السلطه، وغدروا بأصدقائهم، وتجاوزوا کل وعودهم… فاکتسب بذلک تأییداً شعبیاً کبیراً، وقد ساعده فی هذا مکانته التی کانت تستقطب الاحترام والثقه. خاف أبو جعفر المنصور من تفاقم ثورته، فاستنفر کل أجهزته للقبض علی، فلم یصل إلى نتیجه، لأن محمداً توارى عن الأنظار خوفاً من أن تُجهض حرکته فی مهدها. اجتهد المنصور فی طلبه معتمداً وسائل الترغیب والترهیب والحیله.
الحکم العباسی یطارد النفس الزکیه:
سنه ۱۴۰ هـ قدم المنصور إلى المدینه، وجمع بنی هاشم، وأظهر لهم مودّه ومحبه، وقدّم لهم الهدایا، ثم اختلى بکل واحد منهم، یسأله عن النفس الزکیه، فکانوا یعتذرون إلیه ویستعطفونه ویقولون له: ((یا أمیر المؤمنین قد علم أنک قد عرفته یطلب هذا الشأن قبل الیوم، فهو یخافک على نفسه، وهو لا یرید لک خلافاً ولا یحبّ لک معصیه)) (۱).
ـ وحینما یئس من بنی هاشم، توجه إلى ((عبد الله بن الحسن)) (والد النفس الزکیه) بمظهر الحمل الودیع، یتودد له، ویظهر له بأنه لا یضمر إلاّ الخیر لأولاده: قال له أثناء ولیمه أقامها لبنی العباس: ((یا محمد… محمد وإبراهیم أراهما قد استوحشا من ناحیتی، وانی لأحب أن یأنسا بی، ویأتیانی، فأصِلُهما وأزوجهما، وأخلطهما بنفسی…)).
أجابه عبد الله: ((وحقک یا أمیر المؤمنین ما لی بهما ولا بموضعهما من البلاد علم ولقد خرجا عن یدی…)) (۲).
ـ وعندما أفلس من الوسائل السلمیه الخادعه، لجأ إلى وسیله الترهیب، فاستدعى ((عبد الله بن الحسن))، وخاطبه بغضب: أین ابنک؟
أجابه: لا أدری…
قال المنصور: لتأتینی به!
قال عبد الله: لو کان تحت قدمیّ ما رفعتهما عنه.
فأمر المنصور بالقبض علیه وسجنه مع أسرته(۳). ثم شدّد على والی المدینه ((زیاد بن عبید الله الحارثی)) بملاحقه ((محمد النفس الزکیه)) بأیّ وسیله.
ویبدو أن هذا الوالی لم یشأ مجاراه المنصور فی سفک دماء بنی هاشم، فتجربه کربلاء لا تزال ماثله فی ذاکرته فقد ورد أن النفس الزکیه حضر مره إلى المدینه، واجتمع به زیاد، ونصحه بالهجره إلى بلاد أخرى.
ویذکر أن المنصور علم بموقفه، فأمر بالقبض علیه ومصادره أمواله، وعزل رجاله وأنصاره، وأثناء اقتیاده إلى السجن قال: ((والله ما أعرف لی عند أمیر المؤمنین ذنباً، غیر أنی أحسبه وجد دماء بنی فاطمه علیَّ عزیزه)) (۴).
ـ وأخیراً لجأ إلى الحیله، فکتب رساله على لسان أنصاره، موجهه إلى النفس الزکیه، یطلبون منه الإسراع فی إعلان الثوره، وقد حمل الرساله رجل إلى عبد الله بن الحسن فی سجنه، فأطلعه هذا على مکانه… وکادت الخطه أن تنجح لولا أنّ کاتباً شیعیاً للمنصور أعلم عبد الله بالأمر، فتدارک الموقف وأفشل الحیله(۵).
محاوله یائسه
وتنامى إلى النفس الزکیه خبر سجن والده واضطهاد عدد من أنصاره، فتأثر لحالهم، وأرسل مع والدته رساله شفویه یقول فیها: ((أن یقتل رجلٌ من آل محمد خیرٌ من أن یقتل بضعه عشر رجلاً…)).
وکان الجواب: ((حفظ الله محمداً… قولی له: فلیأخذ فی الأرض مذهباً، فوالله ما یحتج عند الله غداً إلاّ أنا خُلقنا، وفینا من یطب هذا الأمر)) (۶).
هذه العبارات شدّت من عزیمه محمد، وغذّته بروح جدیده لمواصله الکفاح ضد طغیان الحکم العباسی، فکثّف من نشاطه، ووسّع من علاقاته حتى استطاع کسب تأیید قطاع کبیر من جمهور المسلمین فی مختلف الأمصار.
وحار المنصور فی أمره، وفکر طویلاً فی الخروج من هذا المأزق الذی یُنذر بمستقبل قاتم… ووجد أن سیاسه الإرهاب هی آخر سَهْم یمکنه أن یرمیه لاکتشاف مکان اختفاء النفس الزکیه، فتذرّع بوسیله أمویّه، إذ اختار والیاً للمدینه معروفاً بقسوته، لا یتمتع بدین، ولا یلتزم بتقوى، إنه ((رباح بن عثمان بن حیّان)) (ابن عم مسلم بن عقبه، صاحب موقعه الحره التی استباح فیها المدینه أیام یزید بن معاویه).
دخل رباح المدینه، وقصد قصر الإماره (دار مروان)، ثم زار السجن والتقى بعبد الله بن الحسن، وخاطبه بقسوه:
((أیها الشیخ… لأزهقنّ روحک، أو لتأتینی بابنیک محمد وإبراهیم)) (۷).
ولما لم یصل معه إلى نتیجه توجّه إلى المسجد، وارتقى المنبر کما فعل أسلافه (زیاد ابن أبیه والحجاج) وحاول أن یثیر الرعب فی قلوب الناس، ویعید إلى ذاکرتهم موقعه الحره. فقال: ((یا أهل المدینه، أنا الأفعى ابن الأفعى، عثمان بن حیان، وابن عم مسلم بن عقبه، المبید خضراکم، المغنى رجالکم، والله لأدعنّها بلقعاً لا ینبح فیها کلب)) (۸).
ثم اجتهد فی طلب النفس الزکیه، فبثّ العیون فی کل مکان، حتى استطاع أن یعثر على مکانه، ولما أرسل جنوده، أسرع محمد إلى الفرار، ونجا بنفسه ومن معه.
فشل هذه المحاوله أثار غضب عثمان، فصعد المنبر مهدّداً ومستخدماً لغه السباب والشتائم.
((ألصق الله بوجوهکم الذلّ والهوان، أما والله لأکتبنّ إلى خلیفتکم فلأعلمنّه غشکم وقله نصحکم)).
هذا الموقف أثار أهل المدینه، فصاحوا فی وجهه، ورجموه بالحصى، ورموه بأقذع الشتائم، ففرّ هارباً إلى دار مروان(۹).
وکتب رباح إلى المنصور یشرح حال أهل المدینه، فوجه إلیهم رساله تهدید ووعید:
((یا أهل المدینه. أمیر المؤمنین یقسم بالله لئن لم تنزعوا لیبدلنّکم بعد أمنکم خوفاً، ولیقطعنّ البر والبحر عنکم، ولیبعثن علیکم رجالاً غلاظ الأکباد بعاد الأرحام)) (۱۰).
المجزره فی آل الحسن علیه السلام :
لم تُفلح رساله المنصور فی تهدئه النفوس الثائره، ففضّل أن یحضر بنفسه إلى المدینه لیعالج الوضع المتأزم…
وفی سنه ۱۴۴ هـ وفی موسم الحج، لم یجرؤ على دخول المدینه، فخیم خارجها (الربذه)، وحمل إلیه ((رباح بن حیان)) سجناء آل الحسن وهم مکبلون بالأغلال، واستفسر منهم عن مکان النفس الزکیه، فلم یفیدوه بجواب حاسم، فأمر بسوقهم إلى الکوفه على إبل بدون وطاء، وهناک حشدهم فی سجن مظلم، کانوا لا یعرفون فیه اللیل من النهار، وهناک لقی کثیر منهم الموت نتیجه التعذیب والتنکیل(۱۱).
وقد قدّم الجاحظ صوره مأساویه عن حال بنی الحسن فی سجون العباسیین، فقال: ((ومضى المنصور ببنی حسن إلى الکوفه، فسجنهم بقصر ابن هبیره، وأحضر محمد بن إبراهیم بن الحسن وأقامه، ثم بنى علیه أسطوانه وهو حی، وترکه حتى مات جوعاً وعطشاً، ثم قتل أکثر من معه من بنی حسن…)) (۱۲).
ومن جمله من قتل فی السجن ((محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان)) حیث احتزّوا رأسه وبعثوا به مع جماعه إلى خراسان، فطافوا بالرأس فی مدنها، وهم یزعمون أنه رأس محمد النفس الزکیه…
هذه المظاهر الإعلامیه هیجت مشاعر الشیعه فی خراسان وغیرها، وذکرتهم بأفعال الأمویین فی کربلاء، فانطلقوا یندّدون بسیاسه القتل والتنکیل بآل بیت الرسول صلى الله علیه وآله وسلّم وکادوا یعلنون العصیان على الحکم، وهنا شعر المنصور بخطوره ما أقدم علیه فبادر إلى تبریر موقفه، والتنصّل من جرائمه، برساله مسالمه إلى أهل خراسان:
((یا أهل خراسان، أنتم شیعتنا وأنصارنا، وأهل دعوتنا، ولو بایعتم غیرنا لم تبایعوا خیراً منا، إنّ ولد ابن أبی طالب ترکناهم والذی لا إله إلاّ هو والخلافه، فلم نعرض لهم لا بقلیل ولا بکثیر…)) (۱۳).
النفس الزکیه یقود الثوره
أمام الواقع المأساوی الذی أصاب آل الحسن علیه السلام ، وأمام الإلحاح الشدید من الأنصار بإعلان الثوره، خرج محمد النفس الزکیه من مخبئه فی أول رجب سنه ۱۴۵ هـ، وفاجأ الناس والوالی العباسی بالظهور، وتقدم بموکب من مائتین وخمسین مقاتلاً إلى سجن المدینه، وفتحوا أبوابه أمام السجناء المظلومین، ثم طافوا الشوارع وهم یهتفون بشعارات الثوره والتندید بإرهاب العباسیین. وقد حرص محمد على أن تکون ثورته بیضاء فمنع أصحابه من سفک الدماء والتعذیب والتنکیل(۱۴).
وانتهت المسیره إلى دار مروان حیث کان یعتصم والی المدینه رباح بن عثمان، فاقتحموه، واستولوا على بیت المال، وقبضوا على رباح وأودعوه السجن، ثم اعتلى النفس الزکیه المنبر وخطب الناس، محدّداً أهدافه بحرب الطاغیه المنصور، وإقامه دوله الله:
((… وإن أحق الناس بالقیام بهذا الدین أبناء المهاجرین والأنصار، اللهم إنهم قد أحلّوا حرامک، وحرّموا حلالک، وآمنوا من أخفت، وأخافوا من آمنت، اللهم فأحصهم عدداً واقتلهم بددا، ولا تغادر منهم أحدا… أیها الناس إنی والله ما خرجت من بین أظهرکم، وأنتم عندی أهل قوه ولا شده، ولکنی اخترتکم لنفسی، والله ما جئت هذه وفی الأرض مصر یُعبد فیه الله إلاّ وقد أخذ لی منه البیعه)) (۱۵).
وفی المدینه شرع محمد النفس الزکیه بالعمل على کسب تأیید وبیعه الناس فی مختلف أقطار العالم الإسلامی فـ:
ـ استصدر من ((مالک بن أنس)) فتوى تجیز للناس التحرّر من بیعه المنصور إلى مبایعه النفس الزکیه، وقد برّر ذلک قائلاً: ((إنا بایعتم مکرهین ولیس على کل مکره یمین)) (۱۶)… وکان لهذه الفتوى أثرها فی إقبال الناس.
ـ أرسل إخوته وأبناءه إلى الأمصار الإسلامیه لأخذ البیعه: انه الحسن إلى الیمن، علی إلى مصر، وعبد الله إلى خراسان، وأخوه موسى إلى الجزیره، ویحیى إلى الری وطبرستان، وإدریس إلى المغرب، وإبراهیم إلى البصره.. (۱۷).
وزّع بعض الولاه والعمال على البلاد (مکه، الیمن، الشام…).
من خلال هذا التحرک السریع، استطاع محمد أن یسیطر على الموقف فی الحجاز وبعض الأقطار، وأن یستقطب ولاء معظم القبائل سوى: بنی زهره وعمرو وغفار..
رسائل متبادله
وبینما کان المصور مستغرقاً فی بناء عاصمته الجدیده بغداد، أتته رُسل من المدینه تخبره عن مسلسل الأحداث هناک، فانتفض غاضباً، وأوقف العمل، وعاد إلى الکوفه لیتدبر الأمر، ویحسم الموقف.
وبعد سلسله مشاورات مع قادته، رأى أن یبدأ الخطوه الأولى برساله إلى محمد النفس الزکیه، یعرض فیها رغبته للسلام، ویؤکد له ضماناته للأمان، ولعل المنصور کان یهدف إلى أحد أمرین:
۱ ـ أن یبذل آخر محاوله سلمیه، تثنی النفس الزکیه عن القتال، وعند الرفض تبرّر ما سیقدم علیه من أعمال.
۲ ـ أن یأخذ الوقت الکافی لدراسه زدّات الفعل من جهه، والإعداد لحمله عسکریه قادره من جهه أخرى.
فی الرساله الأولى أظهر المنصور وداعَه ورغبه فی السلام: ((ولک علیَّ عهد الله ومیثاقه وذمته وذمه رسول الله  صلى الله علیه وآله وسلّم ، إن تبتَ ورجعَت من قبل أن أقدر علیک أن أؤمّنک وجمیع ولدک وإخوتک وأهل بیتک… فإن أردت أن تتوثق لنفسک فوجّه إلیّ من أحببت یأخذ لک من الأمان والعهد والمیثاق ما تثق به)) (۱۸).
ویبدو أن محمداً النفس الزکیه استشعر من نفسه القوه، ومن رساله المنصور الضعف، فردّ علیه کتاب یثبت فیه حقه بالخلافه، ویشکک بأمانه ومواثیقه فتاریخه بالغدر ونکث العهود مشهور وقریب:
((.. وأنا أعرض علیک من الأمان مثل الذی عرضت علیّ، فإنّ الحق حقنا وإنما ادعیتم هذا الأمر بنا، وخرجتم له بشیعتنا، وحظیتم بفضلنا، وإن أبان علیاً کان الوصی، وکان الإمام، فکیف ورثتم ولایته وولده أحیاء؟ فأنا أولى بالأمر منک، وأوفى بالعه، لأنک أعطیتنی من العهد والأمان ما أعطیته رجالاً قبلی، فأی الأمانات تعطینی؟… أمان ابن هبیره؟ أم أمان عمک عبد الله بن علی؟… أم أمان أبی مسلم؟…)) (۱۹).
تسلم المنصور رساله النفس الزکیه، فأثارت سخطه، وکتب له ردّاً عنیفاً کله فخر بالأنساب والمواقف، ومما قال فی نهایته: ((فکیف تفخر علینا، وقد عِلْناکم فی الکفر وفدیناکم من الأسر، وحُزْنا علیکم مکارم الآباء، وورثنا دونکم خاتم الأنبیاء، وطلبنا بثأرکم، فأدرکنا منه ما عجزتم عنه، ولم تدرکوا لأنفسکم…)) (۲۰).
المواجهه العسکریه وفشل الثوره
وأثناء تبادل الرسائل کان المنصور یُعدّ العدّه لمواجهه عسکریه حاسمه، فاختار ولیّ عهده ((عیسى بن موسى)) قائداً لحملته إلى المدینه، ویعود سبب اختیاره إلى أن المنصور کان کارهاً لتولیته ولایه اعهد، وکان یأمل أن تکون لولَدِه محمد المهدی، ولذا قال لخاصته حینما بعث عیسى: ((لا أبالی أیهما قتل صاحبه)) (۲۱).
سار ((عیسى بن موسى)) بأربعه آلاف فارس، ثم لحق به ((حمید بن قحطبه الطائی)) بخمسه آلاف، وجمیعهم مزودون بکامل العدّه العسکریه والمؤن الغذائیه، وکانت وصیّه المنصور لهما: أن لا یُحدثا فی مکه والمدینه ما أحدثه مسلم بن عقبه والحجاج الثقفی فیهما… کل ذلک من أج أن یمتصّ نقمه الناس، ویعیدهم إلى ولائه.
حاصر الجنود العباسیون المدینه من ثلاث جهات، تارکین جهه حرّه لمن یرغب فی الانسحاب أو الاستسلام، فی هذه الأثناء، وقبل بدء المعرکه، حصلت الأمور التالیه:
ـ بعث عیسى برساله أمان إلى النفس الزکیه ووجوه أهل المدینه، فرُفِضت(۲۲).
ـ حینما شدّد العباسیون الحصار، استضار النفس الزکیه أصحابه، فمنهم من طلب منه الرحیل إلى مصر، ومنهم من فضّل له الصمود.
ـ أراد النفس الزکیه أن یقتدی برسول الله  صلى الله علیه وآله وسلّم ، فأمر بحفر خندق حول المدینه ودقت ساعه الصفر، وبدأ الهجوم العباسی، وتسلّلت الجیوش إلى شوارع المدینه، وحصلت معارک التحام بالسلاح، أثارت مخاوف الأهالی فانسحب قسم إلى الجبال القریبه، واستسلم قسم آخر، وأحسّ محمد بحراجه الموقف، واشار بعضهم علیه بالانسحاب إلى مکه، فرفض أن یترک أهل المدینه یواجهون المعرکه لوحدهم، فحمل سیفه ونزل ساحه القتال یدافع بشجاعه نادره، حتى لقی حتفه على ید ((قحطبه بن حمید)) الذی فصل رأسه بسیفه، وقدّمه إلى ((عیسى بن موسى)) الذی أرسله بدوره إلى المنصور، والذی أمر بأن یُطاف به فی شوارع الکوفه.
ولم یکتف الجیش العباسی بقتل النفس الزکیه، بل أحدث مجزره رهیبه فی صفوف أبناء الحسن علیه السلام  والمخلصین من أتباعهم، فقتلوهم، وصلبوهم، وعلقوا جثتهم لثلاثه أیام، حتى ضجّ الناس بالشکوى، فخاف عیسى من ردّه الفعل، فأمر بإلقاء الجثث فی مقابر الیهود(۲۳)!
ــــــــــــــــــ
(۱) الطبری، ج۶، ص۱۵۶٫
(۲) الطبری، ج۶، ص۱۶۰ ـ مقاتل الطالبیین، ص(۲۱۳ ـ ۲۱۴).
(۳) الطبری، ج۶، ص۱۶۱ ـ مقاتل الطالبیین، ص۲۱۵٫
(۴) ابن الأثیر، الکامل، ج۵، ص۲۵۵٫
(۵) الطبری، ج۶، ص۱۶۳ ـ ۱۶۴٫
(۶) میقات الطالبیین، ص۲۱۵ ـ ۲۱۶٫
(۷) الطبی، ج۶، ص۱۶۷٫
(۸) الیعقوبی، ج۲، ص۴۵۲٫
(۹) الطبری، ج۶، ص۱۷۱ ـ ۱۷۲٫
(۱۰) الیعقوبی، ج۲، ص۴۵۲٫
(۱۱) مروج الذهب، ج۳، ص۳۰۶٫
(۱۲) النزاع والتخاصم، ص۷۴٫
(۱۳) مروج الذهب، ج۳، ص۳۱۱٫
(۱۴) مقاتل الطالبیین، ص۲۶۳٫
(۱۵) الطبری، ج۶، ص۱۸۸ ابن الأثیر، ج۵، ص۲۵۵٫
(۱۶) ابن قتیبه، الإمامه والسیاسه، ج۳، ص۸۱٫
(۱۷) مروج الذهب، ج۳، ص۳۰۸٫
(۱۸) الطبری، ج۶، ص۱۹۵٫
(۱۹) المصدر نفسه، ج۶، ص۱۹۵ ـ ۱۹۶ (النص الکامل).
(۲۰) المصدر نفسه، ج۶، ص(۱۹۷ ـ ۱۹۹) النص اکامل.
(۲۱) المصدر نفسه، ج۶، ص۲۰۴٫
(۲۲) مقاتل الطالبیین، ص۲۶۷٫
(۲۳) الطبری، ج۶، ص۲۲۳٫