الامام ابو الحسن موسى بن جعفر (علیه السلام)
وقبض شهیداً بالسم فی حبس السندی بن شاهک ببغداد/ الرصافه قرب جسر الشهداء وسوق السرای وذلک یوم الجمعه لخمس بقین من رجب سنه ثلاث وثمانین ومائه وعمره الشریف خمس وخمسون سنه. ودفن ببغداد فی مقابر قریش فیما کان یسمى بباب التبن الذی صار یعرف بعد دفنه فیه بباب الحوائج لدى البغدادیین ومن قاربهم.
عاش مع ابیه عشرین سنه وبعد ابیه خمساً وثلاثین سنه هی مده إمامته. وکانت هکذا. عشر سنین بقیه ملک المنصور (ت سنه ۱۵۸هـ) واحدى عشر سنه هی مده ملک المهدی بن المنصور (ت ـ ۱۶۹/ هـ) وسنه اخرى مده ملک ابنه موسى الهادی (ت ـ ۱۷۰هـ) (وتوفی امامنا) فی السنه الرابعه عشره من ملک هارون بن المهدی.
حال الشیعه بعد استشهاد ابی عبد الله الصادق (علیه السلام)
اختلفت الاقوال بعد وفاه ابی عبد الله فمن قائل ذهب بمقالته الى حیاه الامام الصادق وانه سیظهر آخر الزمان فیملأ الارض عدلا وهی فئه قلیله کانت تدعى بـ (الناووسیه) وهی سرعان ما انقرضت وتبین بطلان قولهم بعد ثبوت قیام الدلیل على موته کقیامه على موت آبائه فانقرضت هذه الفئه بأسرها. ومن قائلین بامامه اسماعیل بن جعفر وقد انشقوا شقین: احدهما یقول بحیاه اسماعیل وانه لم یمت فی حیاه ابیه رغم ثبوت وفاته قبل وفاه الصادق ابیه. واما الشق الثانی فقد اعترفوا بموت الصادق لکنهم ادعوا ما هو اعجب. ادعوا ان اسماعیل قبل وفاته نص على ابنه (محمد) بعده. ووجه العجب أنه کیف یوصی وأبوه الامام ما یزال حیا اضافه الى ان یکون اماماً والامام موجود!!؟ اذ فی الزمان الواحد لا یکون اکثر من إمام واحد تجب طاعته. وفئه اخرى لها قول آخر. وهم القائلون بامامه (عبد الله الافطح) ویسمون (الفطحیه) والذی یُبطل قولهم هو عدم استنادهم على ای نص على إمامته من ابیه. وانما مستندهم هو کون عبد الله هذا اکبر ولد الصادق (علیه السلام).
وهو کلام صحیح الى حد ما. إذ قد صح عن الامام الرضا القول:
(إن الإمامه فی الکبیر ما لم تکن به عاهه). وعبد الله الافطح من ذوی العاهات! والقول الاخیر قول الامامیه القائلین بامامه (موسى بن جعفر). فمع فساد اللاقوال المتقدمه تثبت امامه ابی الحسن موسى. والاّ فسیؤدی الى خروج الحق من اقوال الامه جمعاء.
ثم ولله الحمد فان من نقل النص على إمامته من ابیه وجده وآبائه ^ قد بلغوا من الکثره الى الحد الذی یمتنع معه التواطؤ على الکذب اذ لم یجتمعوا ویسکنوا بلدا واحدا.
فممن روى صحیح النص على امامته، اخواه الجلیلان، اسحاق بن جعفر وعلی بن جعفر وناهیک بهما ثقتان مجتهدان رضیّان.
کما اثبت ثقه الاسلامی الکلینی نصوصا بامامته عن معاذ بن کثیر وعن المفضّل بن عمر وعن الفیض بن المختار. کما اثبت علی بن ابراهیم نصوصا اخرى عن صفوان الجمال وعن عیسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن ابی طالب (علیه السلام). وایضا نص آخر عن فیض بن المختار. وعن سلیمان بن خالد وعن یعقوب السراج وغیرهم.
بعض النماذج من هذه النصوص
باسناد الکلینی عن المفضل بن عمر قال: کنا عند ابی عبد الله فدخل ابو ابراهیم وهو غلام فقال لی ابو عبد الله (علیه السلام): استوصِ به، وضع امره عند من تثق به من أصحابک.
وروى یعقوب بن جعفر الجعفری قال: حدثنی اسحاق بن جعفر الصادق قال: کنت عند ابی یوما فسأله علی بن عمر بن علی: جعلت فداک الى من نفزع ویفزع الناس بعدک؟ قال: الى صاحب الثوبین الاصفرین والغدیرتین ـ یعنی الذؤابتین ـ وهو الطالغُ علیک من الباب. فما لبثنا أن طعلت علینا کفّان آخذتان بالبابین حتى انفتحتا ودخل علینا ابو ابراهیم وهو صبی وعلیه ثوبان اصفران.
وروى محمد بن الولید قال: سمعت علی بن جعفر قال سمعت جعفر بن محمد (علیه السلام) یقول لجماعه من خاصته واصحابه: استوصوا بابنی موسى خیرا، فانه افضل ولدی ومن اخلف من بعدی، وهو القائم مقامی والحجه لله تعالى على کافه خلقه من بعدی.
وأمثال هکذا نصوص کثیره. هذا ما جاء فی کتاب (إعلام الورى) للطبرسی وایضا ما یقرب منه فی (الإرشاد) للشیخ المفید. وادناه اقتبس من (نور الابصار) للشبلنجی الشافعی، سیدنا موسى الکاظم وکنیته ابو الحسن (من القابه): الکاظم ثم الصابر والصالح والامین (والقابه کثیره. صفته اسمر عقیق. ساهر لیله قائما القاطع نهاره صائما المسمى لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین کاظما وهو المعروف عند اهل العراق بباب الحوائج الى الله. یحکى ان (هارون العباسی) سأله یوما: کیف قلتم نحن ذریه رسول الله ‘ وانتم بنو علی وانما ینسب الرجل الى جده لابیه دون جده لامه؟ فقال الکاظم اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم ُ وَمِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَکَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَى وَعِیسَى ـ الآیتان ۸۴و۸۵/ الانعام ـ ولیس لعیسى أب، وانما ألحق بذریه (شیخ) الانبیاء من قبل امه، وکذلک اُلحقنا بذریه النبی (محمد) ‘ من قبل امنا فاطمه. وزیاده اخرى ایها (الملک) آیه المباهله (إذ) لم یدعُ ‘ عند مباهله النصارى غیر علی وفاطمه والحسنین وهما الابناء ایها (الملک). ثم یورد فصلا فی (کرامات) الکاظم (علیه السلام)، منها:
قال حسام بن حاتم الاصم قال لی شقیق البلخی (۱) : خرجت حاجاً سنه ست واربعین ومائه فنزلت بالقادسیه فبینما انا انظر (الى) الناس فی مخرجهم الى الحج وزینتهم وکثرتهم اذ نظرت الى شاب حسن الوجه شدید السمره نحیف، فوق ثیابه صوف مشتمل بشمله وفی رجلیه نعلان وقد جلس منفردا. فقلت فی نفسی: هذا الفتى من الصوفیه ویرید ان یخرج مع الناس فیکون کَلّاً علیهم فی طریقهم. والله لامضینّ الیه ولاوبخنه فدنوت منه فلما رآنی مقبلاً نحوه قال: یا شقیق! اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ. ثم ترکنی وولّى. فقلت فی نفسی: ان هذا لامرٌ عجیب! تکلم بما فی خاطری ونطق باسمی هذا عبد صالح لالتحقنه واسألنه الدعاء وأتحلله مما ظننت فیه. فغاب عنی ولم أره فلما نزلنا وادی فضه فاذا هو قائم یصلی فقلت: هذا صاحبی! أمضی الیه واستحله. فصبرت حتى فرغ من صلاته، فالتفت الیّ وقال: یا شقیق! (قال تعالى): وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى . ثم قام ومضى وترکنی. فقلت: هذا الفتى من الابدال، قد تکلم على سِرّی مرتین. فلما نزلنا بالابواء إذا انا بالفتى قائم على البئر وانا انظر الیه وبیده رکوه، فسقطت من یده فی البئر فرمق الى السماء طرفه، وسمعته یقول: هی شُربی اذا ظمئت الى الماء وقُوتی اذا اردت طعاما ثم قال: إلهی وسیدی مالی سواک. لا تعدِمنیها! (قال شقیق) فوالله لقد رأیت الماء قد ارتفع الى رأس البئر والرکوه طافیه علیه. فمد یده فاخذها فتوضأ منها وصلى اربع رکعات ثم مال الى کثیب رمل فجعل یقبض بیده ویجعل فی الرکوه، ویحرکها ویشرب. فاقبلت نحوه وسلمت علیه فرد علی السلام فقلت: اطعمنی من فضل ما أنعم الله به علیک. فقال: یا شقیق! لم تزل نعم الله علیّ (علینا) ظاهره وباطنه فاحسن ظنک بربک ثم ناولنی الرکوه فشربت منها فاذا فیها سویق بسکر فوالله ما شربت قط ألذَّ منه ولا اطیب فشربت ورویت حتى شبعت واقمت ایاماً لا اشتهی طعاماً ولا شرابنا. ثم لم اره حتى نزلنا بمکه فرأیته لیله یصلی بخشوع وأنین وبکاء ولم یزل کذلک حتى طلع الفجر ثم قام الى حاشیه المطاف فرکع رکعتی الفجر ثم صلى الصبح مع الناس ثم طاف الى بعد شروف الشمس ثم صلى خلف المقام ثم خرج فخرجت ارید السلام علیه. واذا بجماعه احاطوا به یمیناً وشمالا ومن خلفه ومن امامه وخدم وحشم واتباع فقلت احدهم: من هذا؟ الفتى یا سیدی؟ فقال: هذا موسى بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب (رضی الله عنهم).
ثم اضاف الشبلنجی: وهذه کرامه رواها جمع من اهل التآلیف ورواها ابن الجوزی فی کتابه مثیر الغرام الساکن الى اشرف الاماکن ورواها الجنابذی فی معالم العتره النبویه، والوامهر مزى فی کتابه کرامات الاولیاء. وهی کرامه اشتملت على کرامات. (انتهى).
ومن کراماته التی استفاضت ما جاء فی إعلام الورى للشیخ الطبرسی والارشاد للشیخ المفید: روى عبد الله ابن ادریس ابن سیار (۲) قال: حمل الرشید فی بعض الایام الى ابن یقطین ثیابا اکرمه بها. وکان فی جملتها دراعه خز سوداء من لباس الملوک مثقله بالذهب، وتقدم علی بن یقطین بحمل تلک الثیاب الى ابی الحسن موسى، واضاف الیها مالا على رسمه له فیما یحمله الیه من خمس ماله. فلما وصل ذلک الى ابی الحسن (علیه السلام) قبل المال والثیاب وردّ الدراعه على ید غیر الرسول الى بن یقطین وکتب الیه: احتفظ بها ولا تخرجها من یدک وسیکون لک شأن تحتاجها فیه. فلما کان بعد ایام صرف ابن یقطین احد غلمانه من الخدمه معه، فما کان منه الا ان سعى للرشید وأنمى الیه ان ابن یقطین یقول بامامه موسى بن جعفر ویحمل الیه سنویا اخماس امواله وهذه السنه دفع الیه الدراعه التی اکرمه امیر المؤمنین بها فی وقت کذا وکذا. فاستشاط هارون غضبا وقال: لأکشفنّ عن هذه الحال وامر باحضار ابن یقطین. فلما مثل بین یدیه قال: ما فعلت بتلک الدراعه التی کسوتک ایاها؟ فقال: هی عندی یا امیر المؤمنین فی سفط مختوم فیه طیب وقد احتفظت بها وکلما اصبحت نظرت الیها تبرکاً. فقال: اذن ائتِ بها: قال: نعم! وانفذ من یذهب الى احد بیوته وبین له این یجده. فلم یلبث الغلام ان جاء بالسفط مختوما ووضع بین بیدی الرشید. فلما رآها الرشید مطویه مطیبه سکن غضبه وقال: اعدها یا علی وانصرف راشداً ولن نصدق من یسعى فیک وامر له بجائزه.
ذکر وفاته (علیه السلام)
روى السید ابن طاووس فی (مهج الدعوات) ان موسى الهادی بن المهدی العباسی والخلیفه قبل اخیه الاصغر هارون الرشید. إن الهادی هذا بعد ان قضى على ثوره الحسین بن علی الخیر بن الحسن (المثلث) بن الحسن (المثنى) بن الحسن المجتبى بن علی بن ابی طالب (علیه السلام) والمعروف بصاحب (فخ) وذلک سنه تسع وستین ومائه وبعد قتله الحسین هذا وجه جُلَّ اهتمامه الى الامام موسى بن جعفر معتقداًً ان لم یحرک صاحب فخ غیر موسى بن جعفر وهو الذی کان یمده سراً بالاموال وبالرجال فصمم اشد التصمیم على قتل الامام، لکن تصدى له القاضی ابو یوسف یعقوب بن ابراهیم ـ وکان جریئا علیه ـ واخذ یحلف له الأیمان المغلظه بأن الکاظم بریء من کل هذا وهو ابعد الناس عن البغی لملک بنی العباس والهادی یجادل ابا یوسف ویقول له: والله لولا ما بلغنی من حال ابی جعفر المنصور وابی العباس السفاح بالاقرار لجعفر بن محمد الصادق بالفضل واحترامهما ایاه لنبشت قبره واحرقته بالنار احراقا وابو یوسف یهدئ نفسه ویرفق حتى سکن غضبه على الامام. ووصلت الانباء الى المدینه المنوره من بغداد بأن الخلیفه یرید قتل الامام الکاظم انتقاما وتشفیا فارتجت المدینه وماج اهلها واعترى القلق والخوف بنی هاشم وشیعه الامام والامام (علیه السلام) یطمئنهم ویهدئ من روعهم وقال لبعض خواصه سیطلع علیکم البرید بموت الهادی ثم ینصحهم (علیه السلام) بالتوبه وان یفزعوا للدعاء والشکر. وتفرق القوم وما اجتمعوا الا لقراءه الکتاب الوارد بموت موسى وبیعه اخیه هارون. وکان (علیه السلام) یقول: اما هذه المره فلا خوفٌ علی منهم ولی الیهم عودهٌ، لا اتخلص معها من ایدیهم. وفعلا جاء ذلک الیوم مع مجیء الرشید الى المدینه قاصداً الحج. وکان سبب اخذه ان الرشید جعل ولیَّ العهد بعده ابنه الصبی محمد الامین بن زبیده واوکل تربیته ورعایته الى جعفر بن محمد بن الاشعث الذی کان یستر تشیعه للعلویین. وکان یحیى بن خالد البرمکی کثیر الحسد له ویظن ان اذا افضت الخلافه للأمین زالت دوله البرامکه. وظل یسعى للنیل من جعفر بن الاشعث ولکن قبله یجب ان ینال من رأس البیت العلوی موسى بن جعفر. فصار یبحث عن رجل علوی یمکن اغراؤه للحصول منه على (معلومات) و(شهادات موثقه) یمکن یها ادانه موسى بن جعفر لدى الرشید. وحصل یحیى البرمکی على ما اراد. فقد دُل على الشخص الممطلوب. عثر على (صیده الثمین) وهو علی بن اسماعیل بن جعفر ابن اخ الامام الکاظم والموجود قبره الیوم ببغداد/ شارع الرشید قرب ساحه الوثبه.
واستدراجا لعلی بن اسماعیل اخذ البرمکی یبعث بالهدایا والاموال الیه واخذ یُمنیّه ان هو قصد بغداد ان یقربه من مقر الخلافه فاجابه الى ذلک. وکان الامام یأنس بابن اخیه ویبّرهُ وربما افضى الیه ببعض اسراره بل ربما کانت بعض کتب الامام تخرج الى شیعته عن طریق علی بن اسماعیل. فلما احس الامام بنیه علی السفر الى بغداد اراد ان یثنیه بکل وسیله لکن دون جدوى ولما یئس منه ناشده الله ان لا یسعى فی إهلاکه.
فخرج علی حتى اتى یحیى فتعرف منه خبر موسى فزاد فیه یحیى ورفعه الى الرشید ثم قدم علیاً الیه قائلا: وَشَهِد ساهدٌ من أهلها. فسأله الرشید عن عمه فقال له: ان الاموال تجبى الیه من الشرق والغرب، وانه اشترى ضیعه بثلاثین الف دینار فلما احضر المال لصاحبها قال: لا آخذ هذا النقد بل ارید نقداً کذا وکذا واشار الى نوع خاص بعینه. فأمر عمی بذلک المال فرفع ثم اتاه بثلاثین الف دینار اخرى من النقد الذی طلبه بعینه.
وقیل ان الساعی بالامام هو محمد بن اسماعیل وانه لما دخل على الرشید وسلم علیه قال له: یا امیر المؤمنین خلفتان فی الارض ام واحد؟ فالخلیفه فی المدینه هو موسى بن جعفر یجبى له الخراج من الشرق والغرب وانت خلیفه بالعراق یجبى الیک الخراج. فقال واللهِ؟ فقال: والله.
وقول ثالث ان الساعی هو محمد بن جعفر اخو الامام. ولا یبعد ان یکون الثلاثه کلهم سعوا إذ لا یبعد ان یحیى البرمکی اغراهم جمیعا لیبرم امره تماماً.
رجع الرشید تلک السنه فبدأ بالمدینه لیسلم على النبی ‘ (ویستأذنه) للقبض على موسى! فدخل المسجد النبوی فصلى وصار الى قبر الرسول ‘ فقال: یا رسول الله انی اعتذر الیک من شیء ارید ان افعله. ارید ان احبس موسى بن جعفر فانه یرید التشتیت بین امتک، ویرید سفک دمائها. ثم امر به فقطعوا علیه صلاته واخذوه من المسجد. واقبل الناس من کل جانب یضجون والاغلب یتهامسون وقد ساد الوجوم الجمیع وعم المدینه القلق والترقب.
فلما جن اللیل امر بقبتین وضعنا على بغلین اتجها تحت الحراسه المشدده واحد سلک طریق الکوفه والآخر (وفیها موسى (علیه السلام)) سلک طریق البصره فسُلّم الى امیرها عیسى بن جعفر بن المنصور.
وکان القبض علیه لعشر بقین من شوال سنه التسع وسبعین ومائه. وبعد سنه کتب الرشید بقتله لکن عیسى کتب الیه یستعفیه فوجه الرشید من اخذه من البصره وسلمه الى الوزیر الفضل بن الربیع فی بغداد.
وطلب الرشید من الفضل ما طلبه من عیسى ابن جعفر بقتل الامام ولما أبى کتب الیه تسلیمه الى الفضل بن یحیى البرمکی. فلما رأى الفضل حاله وورعه وعبادته وصلاحه وسّع علیه فی حبسه. فبلغ ذلک الرشید فکتب الیه مستنکر توسعته على موسى آمرا ایاه بقتله.
لکن الفضل بن یحیى لم ینفذ الامر. فبلغ ذلک الخلیفه وکان مقره فی الرقه فاغتاظ من ذلک وبعث خادمه وسیافه مسرور الى بغداد کتاباً الى محمد بن العباس وآخر الى السندی بن شاهک.
فاستدعى محمد الفضل ثم جرده من ثیابه وضربه السندی مائه سوط فخرج متغیر اللون خلاف ما دخل فجعل یسلم على الناس یمینا وشمالا وعقد الرشید مجلساً امر فیه الناس بلعن الفضل بن برمک فبلغ الخبر اباه یحیى البرمکی فرکب الى الرشید وقال له: ان رفعت یا امیر المؤمنین اللعن عن الفضل فانا سأکفیک کل ما کنت تریده منه فاقبل الرشید على الناس فقال: ان الفضل کان قد عصانی فلعنته وقد تاب واناب الى طاعتی فتولوه. فوالوه. ثم وافى یحیى بغداد والتقى السندی بن شاهک ودبر مقتل الامام.
قال احد فقهاء بغداد: جُمعنا ایام السندی بن شاهک ثمانین رجلا من الوجوه وادخلنا على موسى بن جعفر فقال لنا السندی: انظروا یا کرام هل حدث لهذا الرجل ای مکروه فهذا فراشه ومنزله غیر مضیق علیه وامیر المؤمنین لا یبتغی به ما یسؤوه وانما ننتظر قدومه لیناظره وهو صحیح فی کل اموره فاسألوه. فجئنا ننظر الیه فقال لنا: اما ما ذکر من التوسعه فهو کما ذکر غیر انی اخبرکم انی قد سقیت السم فی تسع تمرات وانی احتضر. ولبث بعدها ثلاثه ثم توفی آخر الیوم الثالث غریبا مسموما شهیدا مظلوما صابرا محتسبا بعد ما جلس سبع سنوات او خمس.
ثم ادخل السندی بن شاهک علیه الفقهاء ووجوه اهل بغداد ولا اثر به من جرح او خنق واشهدهم على انه مات حتف انفه. فشهدوا على ذلک. (وفی روایه) جمع الرشید شیوخ الطالبیه وبنی العباس والحکام وسبعون رجلا من شیعته فنظروا الیه ولیس به اثر من جراحه ولا خنق.
وترک ثلاثه ایام على الطریق یأبى من یأتی فینظر الیه ثم یسجل اسمه فی سجل أُعِد لهذا الغرض.
وبعد ان مرت العملیه دون ای رد فعل تمادى السندی اکثر فاوقف اربعه نفر حملوا نعش الامام وصاروا ینادون : هذا إمام الرافضه فاعرفوه. من اراد ان ینظر الى الخبیث بن الخبیث فیلیخرج.
وخرج سلیمان بن ابی جعفر المنصور فسمع هذا النداء فامر غلمانه ان یعبروا الشط ویأخذوه منهم فاخذوه منهم وضربوهم ثم وضعوه على مفرق اربعه طرق وأقام سلیمان المنادین ان ینادوا:من اراد ان یرى الطیب بن الطیبین موسى بن جعفر فلیخرج. وغسله وکفنه ومشى فی جنازته.
لهفی لموسى بهم طالت بلیته * * * وقد اقام بهم خمسا وخمسین
لم یحفظوا من رسول الله منزله * * * ولا لحسناه بالحسنى یکافون
فی کل یوم یقاسی منهم حزنا * * * حتى قضى فی سبیل الله محزون
إنا لله وإنا الیه راجعون
————-
(۱) هو شقیق بن ابراهیم بن علی الازدی البلخی، من مشاهیر المشایخ فی خراسان. وکان من کبار المجاهدین. استشهد سنه (۱۹۴/هـ) بغزوه کولان ببلاد ما وراء النهر.
(۲) فی (الارشاد) ، عن ابن سنان.