معینات فهم القرآن فی شهر القرآن

فمن عایش القرآن بروحه وقلبه ولسانه ووعیه، أعطاه القرآن مذخوره وفتح له من کنوزه، ومن ذاق عرف، ومن عرف اغترف.
إنّ استصحاب القرآن الکریم فی القلب والعقل، والتحاکم إلیه فی صغیر الأمر وکبیره باب عظیم النفع من أبواب الإفاده من معانی القرآن الکریم، وهو علامه على حیاه القلب، ویقظته، وإستعداده للنفع، کالبلده الآمنه الطیبه التی یأتیها رزقها رغداً من کل مکان، أو (.. کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَهَا ضِعْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ) (البقره/ ۲۶۵)، یقول ابن القیم – رحمه الله -: "من الناس من یکون حی القلب، واعیه، تام الفطره، فإذا فکر بقلبه، وجال بفکره، دله قلبه وعقله على صحه القرآن، وأنّه حق، وشهد قلبه بما أمر به القرآن، فکان ورود القرآن على قلبه نوراً على نور الفطره، وهذا وصف الذین قیل فیهم: (وَیَرَى الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَیَهْدِی إِلَى صِرَاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ) (سبأ/ ۶)، وقوله: (نُورٌ عَلَى نُورٍ) (النور/ ۳۵)، فهذا نور الفطره على نور الوحی، وهذا صاحب القلب الحی الواعی، یجمع بین قلبه الواعی وبین معانی القرآن، فیجدها کأنّها قد کتبت فیه، فهو یقرؤها عن ظهر قلب، ومن الناس من یکون تام الإستعداد، واعی القلب، کامل الحیاه، فیحتاج إلى شاهد یمیز بین الحق والباطل، ولم تبلغ حیاه قلبه ونوره، وزکاء فطرته مبلغ صاحب القلب الحی الواعی، فطریق وصول هدایته أن یفرغ سمعه للکلام، وقلبه للتأمل والتفکر فیه، وتعقل معانیه، فیتعلم حینئذ أنّه الحق".
– فیوضات وعطاءات:
إنّ معایشه الإنسان للقرآن الکریم تفتح له مغالیق الفهم، وتیسر له سبل الوصول إلى مراد الله تعالى وکم من فقهاء ومفسرین عاشوا فی ظلال القرآن الکریم فی أتون المحن، فأثمرت تلک المعایشه والمخالطه ما لا یتیسر لغیرهم فی بحبوحه الحیاه.
من هنا تَعیّن على المسلم أن یعایش القرآن الکریم معایشه تبرز له معانیه، ویختلط بروحه، وعقله، وفهمه، ووعیه، حتى یصل من الخیر إلى ما یرید، إنّ المعایشه تعین على إستحضار الصوره التی یتناولها القرآن الکریم، فیرى أهل الجنان منعمین، وأهل النار معذبین موقوفین.
– معاینه ما یقرأ:
ولا یفهم النصوص القرآنیه حق الفهم إلا مَن عاش العیش الحقیقی مع القرآن الکریم، ولا یصل الإنسان إلى هذه الصوره إلا بمعاینه ما یقرأ ومعایشه ما یتلو، حتى یصیر ما یقرؤه حیاً أمامه، سواء أکان ذلک فی عالم الغیب أم فی عالم الشهاده، وهذا ما عبر عنه الإمام الغزالی بمنزله التأثر، ووصفه بقوله: "وهو أن یتأثر قلبه بآثار مختلفه، بحسب إختلاف الآیات، فیکون له بحسب کل فهم حال ووجد، یتصف به قلبه من الحزن، والخوف، والرجاء، وغیره.. فتأثر العبد بالتلاوه أن یصیر بصفه الآیه المتلوه، فعند الوعید وتقیید المغفره بالشروط یتضاءل من خیفته، کأنّه یکاد یموت، وعند التوسع ووعد المغفره یستبشر، کأنّه یطیر من الفرح، وعند ذکر الله وصفاته وأسمائه یطأطأ خضوعاً لجلاله، وإستشعاراً لعظمته، وعند ذکر الکفار ما یستحیل على الله – عزّوجل – کذکرهم لله – عزّوجلّ – ولداً وصاحبه یخفض صوته، ویکسر فی باطنه حیاء؛ لقبح مقالتهم، وعند وصف الجنه – ینبعث بباطنه؛ شوقاً إلیها، وعند وصف النار ترتعد فرائصه خوفاً منها، ولما قال رسول الله (ص) لإبن مسعود: "اقرأ على"، قال: فافتتحت سوره النساء، فلما بلغت (فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِیدًا) (النساء/ ۴۱)، رأیت عینیه تذرفان بالدمع، فقال لی: "حسبک الآن"، وهذا لأن مشاهده تلک الحاله استغرقت قلبه بالکلیه، ولقد کان فی الخائفین من له أحوال فی سماع الآیات، فمثل هذه الأحوال تخرجه عن أن یکون حاکیاً فی کلامه، فإذا قال: (.. إِنِّی أَخَافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذَابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ) (یونس/ ۱۵)، ولم یکن خائفاً کان حاکیاً، وإذا قال: (.. رَبَّنَا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنَا وَإِلَیْکَ أَنَبْنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ) (الممتحنه/ ۴)، ولم یکن حال التوکل والإنابه، کان حاکیاً، وإذا قال: (.. وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَیْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ) (إبراهیم/ ۱۲)، فلیکن حاله الصبر أو العزیمه علیه، حتى یجد حلاوه التلاوه؛ فإن لم یکن بهذه الصفات، ولم یتردد قلبه بین هذه الحالات کان حظه من التلاوه حرکه اللسان، وضرب الإمام مثلاً لمن یقرأ القرآن ولا یعایشه بقلبه، ولا یحیاه بحسه وروحه، بالذی یقرأ کتاب ملیکه، الذی یأمره بإعمار مملکته، وهو ممعن فی تخریبها، ومدمن لقراءه الکتاب، وکأنّ الإمام بذلک یعاین أحوال عموم المسلمین، إلا من رحمه الله، فیقول: "ومثال العاصی إذا قرأ القرآن وکرره، مثال من یکرر کتاب الملک فی کل یوم مرات، وقد کتب إلیه فی إعمار مملکته، وهو مشغول فی تخریبها، ومقتصر على دراسه کتابه، فلعله لو ترک الدراسه عند المخالفه لکان أبعد عن الإستهزاء، وإستحقاق المقت.

إنّ المراد من المعایشه أن یصل القارئ والسامع إلى درجه التواصل الحقیقی مع القرآن الکریم، فیحس بإحساسه، ویشعر بشعوره، وینظر إلى مقاصده وغایاته، ویدنو إلى أهدافه ومتطلباته، ساعتها تکون رساله القرآن فی الحیاه قد وصلت إلى الأحیاء، ویمئذ یفرح المؤمنون بنصر الله.