آیه الیوم یئس الذین ومسأله الإمامه – رأی الشیعه

للشیعه رأی یذهبون فیه إلى أن مضمون الآیه یلتقی مع الشواهد التاریخیه فی تأییده. ولما کان المضمون والتاریخ یجتمعان فی تأیید هذا الرأی، فإن البحث فیه یقع فی قسمین، الأول: مضمون الآیه، والثانی: الشواهد التاریخیه.

۱ – البُعد التاریخی
إذا أردنا أن نبحث فی القسم الثانی، فأمامنا قضیه تاریخیه مفصله جدا. لقد استندت أکثر الکتب التی دُوّنت بهذا الشأن – أکثر ما استندت – إلى البعد التاریخی والبعد الحدیثی اللذین أثبتا أن آیه (الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الإِسْلاَمَ دِینًا) نزلت فی غدیر خم.
وکتاب الغدیر (۱۱) مجلدا اضطلع بإثبات هذه الفکره.
وقد نهض المؤرخون بإثبات الواقعه، بالإضافه إلى کتب الحدیث. فعندما نعود إلى (تاریخ الیعقوبی)۱، الذی یُعد من اقدم الکتب فی تاریخ الإسلام العام، وأکثرها اعتبارا عند الشیعه والسنه، نجده توفر على ذکر قصّه غدیر خم ۲٫
والذی تذکره الروایه: أن النبی حین عودته إلى المدینه من مکه بعد حجه الوداع۳، صار إلى موقع بالقرب من الجحفه۴، یقال له غدیر خم، أوقف فیه القافله وجمع المسلمین لیخطبهم (الآیه المعنیه نزلت هنا) وقد أمر بمنبر فعمل له من أحداج الإبل، فعلاه وتحدث معهم، فکان مما قال: ألست أولى بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلى یارسول الله.قال: فمن کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه.
بعد أن أتم الرسول إبلاغه، نزل قوله تعالى: (الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی)۵ إذا أردنا أن نبحث القضیه من الزاویه التاریخیه، فیجب علینا أن نستعرض کتب الشیعه والسنه واحداً واحداً، خصوصا کتب أهل السنّه التی نقلت الواقعه وذکرتها.
وهذه الأمور بحثت فی کتب من أمثال الغدیر والعبقات وثم کتاب نشره قبل عده سنوات شباب مؤسسه نشر الحقائق، فیه – تقریبا – زبده الکلام فی مسأله الغدیر، ربما کانت مطالعته مفیده للساده الحضور.
فما یستدل به الشیعه من زاویه البعد التاریخی هو العوده إلى التاریخ لمعرفه “الیوم” المراد فی قوله تعالى: 🙁 الیوم أکملت لکم دینکم)، وعندها نجد أن ثمره العوده إلى التاریخ لیس روایه أو روایتین، ولا حتى عشر روایات، بل هناک تواتر على أن الآیه نزلت فی یوم غدیر خم، بعد أن نصّب النبی صلى الله علیه وآله وسلم علیّاً علیه السلام خلیفه له.

۲ – القرائن الموجوده فی الآیه
والآن نرید أن ننظر إلى الآیه لنجد هل تنطوی على قرائن تؤید ما أثبته التاریخ أم لا؟
تنص الآیه على قوله: (الیوم یئس الذین کفروا من دینکم)، وهذا النص نضمّه إلى آیات أخرى فی القرآن تحذر المسلمین وتخوّفهم من أن الکفار فی کیدٍ دائمٍ لهم ولدینهم، وهم یودون أن ترجعوا عن دینکم، وهذا التحذیر القرآنی شمل أهل الکتاب وغیرهم. یقول تعالى: (وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمَانِکُمْ کُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ)۶ فی ضوء ذلک، نجد أن الله – من جهه- یحذر المسلمین فی آیات من القرآن، أن الکفار یطمعون باستئصال دینکم، ثم یأتی (جل اسمه) فی هذه الآیه لیذکر یأسهم من الإسلام، فقد انتهى نشاطهم المعادی لدینکم (فلا تخشوهم واخشون).
فإذا ضعف دینکم بعدئذ أو استؤصل، وإذا أصابکم أی شیء، فـ”اخشَونِ “. فماذا یعنی هذا؟ هل إن الله عدوّ لدینه؟ کلا، وإنما هذه الآیه تتحدث عن مفهوم عرضه القرآن فی آیات کثیره، وطرحه بصیغه أصل أساسی یشمل النعم التی أنعم بها على عباده. قال تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)۷، وقال تعالى: (ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّرًا نِعْمَهً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)۸ والمراد أن الله لا یزیل نعمه عن الناس، إلا إذا أرادوا هم ذلک. وهذه الفکره تعبیر عن أصل أساسی فی القرآن الکریم.
—————————————————
۱- یعد تاریخ الیعقوبی من الکتب المتقنه جدا، حیث کتب أوائل القرن الهجری الثالث، بعد عهد المأمون وفی حدود عهد المتوکل فیما یبدو، وهذا الکتاب لا یقتصر على کونه مؤلفا تاریخیا وحدیثیا وحسب.
۲- تاریخ الیعقوبی، ج ۲، ص ۱۱۲،دار صادر، بیروت المترجم
۳- کانت حجه الوداع فی آخر سنه من حیاه النبی، قبل شهرین من وفاته، وقد وصل النبی إلى غدیر خم فی ۱۸ ذی الحجه، أی قبل شهرین وعشره أیام من وفاته، إذا کانت الوفاه – حسب الشیعه -فی ۲۸/ صفر سنه ۱۰ للهجره ، أو قبل شهرین وعشرین یوما منهما إذا کانت الوفاه – حسب أهل السنه- ۱۲/ ربیع الأول
۴- الجحفه: هی میقات أهل الشام، فالحاج الآتی عن طریق الشام الواقع فی الشمال الغربی من مکه، یصل الجحفه بعد طیّ قلیل من الطریق، والجحفه هی میقات عیّنه النبی للوافدین إلى مکه عن هذا الطریق، وغدیر خم منطقه قریبه من الجحفه، وهی بمنزله مفترق طرق، حیث کان المسلمون یذهبون منها صوب مناطقهم، أهل المدینه إلى المدینه، والآخرون إلى مدنهم. بعد ذلک یذکر المؤلف کلاما عن جده یمکن اتخاذها میقاتا أو لا، ثم یوضح أن الاختلاف فی المسأله لیس فتوائیا بل هو اختلاف جغرافی، فإذا ثبت أنها محاذیه لأحد المواقیت أمکن الإحرام منها إلى مکه, المترجم
۵- البقره:۱۰۹
۶- الرعد:۱۱
۷- الأنفال: ۵۳
۸- آل عمران:۷