الإمامه فی القرآن – الوضع الخاصّ للآیات التی ترتبط بأهل البیت

 
من الآیات التی یستدل بها على موضوع الإمامه:(یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ)۱
وقبل الدخول فی البحث، من الضروری أن أبسط مقدمه…

الوضع الخاصّ للآیات التی ترتبط بأهل البیت
المسأله التی تبدو غامضه حقا هو أن الآیات القرآنیه الوارده بشأن أهل بیت النبی – أو على الأقل تلک التی تختص من وجهه نظرنا نحن الشیعه بعلیّ أمیر المؤمنین – جاءت وهی تنطوی على وضع خاص، وهو أن هذه الآیات فی الوقت الذی تنطوی فیه على دلائل وقرائن تؤکد الفکره من الآیه ذاتها، نجد وکأن هناک مسعىً، لکی تأتی هذه الفکره (المحوریه فی الآیه) من خلال أفکار أخرى، أو تأتی فی سیاق قضیه أخرى، بحیث تتجاوز تلک الفکره ( المحوریه والأساسیه) ویطالها الإغفال.
لقد توفر السید محمد تقی شریعتی فی مقدمات بحثه فی کتابه”الخلافه والولایه” على بیان هذه المسأله بشکل جید إلى حد ما.
لا شک أن آخرین أشاروا إلى هذه المسأله، ولکن فی اللغه الفارسیه ربما کان بحث شریعتی هو الأول من نوعه.
والسؤال: ما هو السر الذی یکمن وراء هذا المنحى؟
سیتبین فی سیاق الإجابه على هذا السؤال، الرد أیضا على أولئک الذین ما برحوا یتساءلون: إذا کان الله یرید أن ینص على علی علیه السلام کخلیفهٍ للنبی صلى الله علیه وآله وسلم فلماذا لم یصرح باسمه مباشره فی القرآن.

آیه التطهیر
کمثال للحاله، لدینا آیه باسم آیه التطهیر، حیث یقول تعالى: (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا)۲٫ فلو بقینا والآیه، فسیکون المفاد واضحا جلیا جدا، إذ تفید أن الله أراد لکم أهل البیت الطهاره والتنزیه.
وقوله( یطهرکم تطهیرا) دلاله على نوع خاص من التطهیر. فالطهاره التی ذکرها الله لا تنصرف إلى التطهیر العرفی أو الطبی بحیث یکون المراد تطهیر أجسام أهل البیت من الأمراض والجراثیم.
لا أرید القول: إن هذه لا تدخل فی مصداق التطهیر، ولکن المراد جزما بالتطهیر الذی توفرت الآیه على ذکره، هو فی الدرجه الأولى ما ذکره القرآن نفسه بعنوان کونه رجسا. فالرجس فی القرآن یشمل کل ما نهى عنه القرآن، وجمیع ما أحصاه من أشکال الذنوب، سواء الذنوب الاعتقادیه أو الأخلاقیه أو العملیه، فهذه جمیعها رجس وقذر.
وهذا هو المراد من قولهم إن مفاد الآیه یدل على عصمه أهل البیت، أی تنزهّهم عن جمیع أشکال الرجس والموبقات. إذا أراد أحدنا أن یصرف النظر عن کونه شیعیا أو سنیا، ویفترض نفسه مستشرقا مسیحیا جاء من لجّه العالم المسیحی، وهو یرید أن یعرف ما جاء به کتاب المسلمین، عندما ینظر إلى هذه الآیه(آیه التطهیر) فی القرآن ثم ییمم وجهه صوب التاریخ والسنه وحدیث المسلمین، یجد أن لیس تلک الفرقه التی یطلق علیها “الشیعه” وتعرف بخصوص الولاء لأهل البیت وحدهم ‎، بل تجتمع حتى کلمه تلک الفرق التی لا ترتبط بولاء خاص لأهل البیت، فی أهم کتبها المعتبره وما ذکرته بشأن نزول الآیه، على أن الآیه جاءت فی وصف أهل بیت النبی، وأنها نزلت فی سیاق تلک الواقعه المعروفه التی اجتمع فیها رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم مع علی و الزهراء و الإمام الحسن و الإمام الحسین علیهم السلام.
ویروی أهل السنه أن الآیه حین نزلت سـألت أم سلمه إحدى زوجات النبی ۳، رسول الله فیما إذا کانت من جمله أهل البیت أم لا، فأجابها النبی: لا، ولکنک على خیر.
ومصادر هذا الحدیث لا تقتصر على کتاب أو اثنین، بل هی کثیره فی روایات أهل السنه.
ولکن هذه الآیه (على وضوحها ذاتی) تأتی فی سیاق آیات أخرى، تتحدث قبلها وبعدها عن نساء النبی. فهی مسبوقه بقوله تعالى: (یَانِسَاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ)۴٫
والآیه لیست بشأن منح المزایا، بل هی بصدد بیان أن الذنب الذی یصدر من إحدى زوجات النبی تستحق علیه العقاب مضاعفا، لأن الذنب منها ذنبان، ذنب اجتراح الخطیئه، وذنب هتک حرمه زوجها النبی. وعلى المنوال نفسه یکون ثوابها على ما یصدر منها من طاعات مضاعفا.
هذا النسق یجری على الساده (ذریه الرسول) أیضا، إذ یقع العقاب علیهم ضعفا فی اجتراح الذنوب والموبقات، ویـأتی الثواب ضعفا أیضا على ما یصدر منهم من طاعات وخیرات.
على سبیل المثال، لو أن سیدا من الساده تناول المشروب، فهو یکون بذلک قد اجترح خطیئتین، خطیئه تناول المشروب، ثم خطیئه هتکه لحرمه النبی، کونه منسوبا إلیه، ومن ذریته.
ولا ریب أن مثل هذه الممارسه العلنیه من ابن النبی ضد النبی، تکون منشأ لأثر خاص فی نفوس الآخرین.
نعود إلى الآیات لنرى أن الضمیر فی جمیعها مؤنث (لستن کأحد من النساء إن اتقیتن ) وهو یدل على أن المخاطب فیها هُنّ زوجات النبی.
بیدَ أن الذی یحصل بعد عده آیات، هو ظهور الضمیر المذکر فی النص، حین نصل إلى قوله تعالى( إنما یرید الله لیذهب عنکم (لا: عنکن) الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) ثم یعود بعد ذلک لصیغه التأنیث مجددا.

ولما کان القرآن لا یفعل أی شیء جزافا، فإن ما حصل یتمثل بما یلی:
أولا: لقد تم الحدیث هنا عن “أهل البیت” فی حین کان السیاق قبل ذلک منصرفا إلى نساء النبی (یا نساء النبی). وبذلک تبدل عنوان – الخطاب – من “نساء النبی” إلى” أهل بیت النبی”.
ثانیا: تغیر الضمیر تبعا لذلک من التأنیث إلى التذکیر. ولم یحصل ذلک عبثا أو اعتباطا ولم یأت على سبیل اللغو، بل لا بد أن تکون هناک قضیه أخرى یرید أن یتحدث عنها النص، غیر تلک التی تضمنتها الآیات السابقه.
لقد ظلّلت الآیات قبل آیه التطهیر وبعدها، معانی التکلیف والأمر لنساء النبی، وقد جاءت وهی محمله بروح التهدید والخوف والرجاء.
ففی ما یدل به على الأمر، نقرأ قوله تعالى لهن:( وقرن فی بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاهلیه…) فالنص یأمر نساء النبی ویتهددهن، ویضعهن- ضمنا – بین حال الخوف والرجاء، فیرجیهن بالثواب على فعل الخیر، ویخوفهن بالعقاب من فعل الشر.
أما مفاد آیه التطهیر فهو غیر مفاد الآیات التی سبقتها والتی تلتها، وآیه التطهیر جاءت تتجاوز المدح لتتحدث عن التنزیه عن الذنوب والمعاصی، والتطهیر من الموبقات.
فالمخاطب فی آیه التطهیر هم “أهل البیت” أما فی الآیات التی سبقتها وتلتها، فالمخاطب “نساء النبی”. والضمیر یختلف تبعا لذلک، فقد جاء بصیغه التذکیر فی آیه التطهیر، فیما جاء بصیغه التأنیث فی بقیه السیاق.
بیدَ أن الذی حصل مع ذلک أن هذه الآیه التی جاء مفادها مختلفا عما قبلها وبعدها، دُرِجت ضمن تلک الآیات وقطع بها سیاقها، تماما کالجمله المعترضه التی ینطق بها متحدث ثم یعود لسیاق موضوعه.
وفی الواقع هذا هو سر ما جاء فی روایاتنا عن أهل البیت علیهم السلام من تأکید کبیر على أن آیات القرآن یمکن أن تتحدث فی بدایتها عن شیء، وفی وسطها عن شیء آخر، وفی آخرها عن شیء (فکره أو موضوع) ثالث.
وما التأکید الصادر عنهم فی أهمیه تفسیر القرآن، إلا لأمثال هذه الغایات.

وفی الواقع، لا یقتصر الأمر على روایاتنا وما قاله أئمتنا من أن قوله تعالى:
(إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت) یفترق فی المخاطب والمضمون عن بقیه ما قبله وما بعده من السیاق، وأن الآیه تتعلق بأولئک (أهل البیت) الذین ضمتهم الواقعه المعروفه، وإنما ینقل ذلک أیضا أهل السنه فی روایاتهم.
————————————————
۱- المائده:۶۷
۲- الاحزاب۳۳
۳- یکن الشیعه نظره احترام جلیله إلى هذه السیده، وهی عندهم من أجل زوجات النبی بعد خدیجه ولها عند أهل السنه مکانه محترمه أیضا، إذ تعد فی جلاله مرکزها عندهم بعد خدیجه وعائشه
۴- الأحزاب: