الإمامه فی القرآن – الیوم أکملت لکم دینکم

تتکرر الحال نفسها فی الآیه الکریمه: (الیوم أکملت لکم دینکم) على نحوٍ أشدّ یثیر العجب أکثر. فالسیاق ?أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الأَنْعَامِ۱? ثم یتحول لاستثناء موارد منها المنخنقه والموقوذه والمتردیه والنطیحه، لیصیر فجأه إلى قوله تعالى: ?الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الإِسْلاَمَ دِینًا?۲ ثم یعود السیاق إلى ما کان علیه قبل ذلک (أی قوله تعالى (فمن اضطُر فی مخمصه غیر متجانفٍ لإثم فإن الله غفور رحیم) ثم قوله تعالى فی الآیه التی تلیها(یسألونک ماذا أحل لهم)(المترجم)).
والذی یتضح أن الذی نحن بصدده ( الیوم یئس الذین… ) لا یتسق مع ما قبله وما بعده، وذلک فی دلاله على أنه أُدرج فی طیّ موضوع آخر ومرّر من خلاله.
والآیه التی نعنى ببحثها، جاءت تخضع للمنوال نفـــسه (یعنی قـــوله تعــالى: ( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک..) فقد جاءت بطریقه بحیث إذا رفعناها من وسط الآیات الأخرى، لا یختل السیاق ولا ینقطع، تماماً کما هو علیه الحال أیضا مع (الیوم أکملت) فإذا رفعنا هذه أیضا لا یصاب السیاق فیما قبلها وبعدها بالانقطاع، ولا یختل ارتباط النص وتواصله.
فالنصوص موضع الدراسه جاءت وسط آیات أخرى، بحیث لا یمکن أن یقال أنها تتمه لما قبلها، أو مقدمه لما بعدها، بل هی تعبیر عن موضوع آخر. والذی یشهد لذلک ما تحکیه الآیه (النصوص المعنیه) نفسها من قرائن وما یحف بها من روایات ینقلها الشیعه والسنه معا.
ومع انطواء هذه الآیات على خصوصیه فی المعنى یختلف عن السیاق، فإنها دُرِجت فی سیاق آیات لا شأن لها بها، إذن لابد أن یکون هناک سرّ وراء هذا العمل. فما هو یا ترى السّر وراء هذه المسأله؟
لقد کان إبلاغ الأمه بتنصیب علی علیه السلام خلیفه للنبی، هو أمر الله. ومع ذلک، کان النبی صلى الله علیه وآله وسلم یعرف أنه إذا فعل ذلک، فإن عده من ضعفاء الإیمان ستنبری لتفسیر ذلک على أنه مزیه اختص بها النبی نفسه

سرّ المسأله
السرّ الذی یکمن وراء هذا المنحى، یمکن أن نستشفه من خلال ما أشارت إلیه الآیه القرآنیه نفسها، کما جاءت إشاره إلیه فی روایات أئمتنا علیهم السلام.
ومضمونه أنه لیس هناک من بین أحکام الإسلام وتعالیمه ما هو أقل حظا فی التنفیذ، من قضیه أهل بیت النبی وإمامه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب.
وضآله هذه المسأله فی التنفیذ، تعود للعصبیه الراسخه فی عمق نفسیه العرب، وما تقود إلیه من استعداد ضئیل جدا للتفاعل مع هذه الفکره (ولایه أهل البیت وإمامتهم ).
فمع أن النبی الأکرم بلَغَهُ الأمرُ – من السماء – بتنصیب علیّ، إلا أنه کان دائما یخشى المنافقین الذین کان القرآن یذکرهم باستمرار، ویخاف رد فعلهم وقولهم بحسب الاصطلاح الشائع: إنه یمهّد- من خلال هذا الاستخلاف والتنصیب- لعائلته. مع أن نهج النبی صلى الله علیه وآله وسلم فی الحیاه یقوم على أساس أن لا یختص بشیء لنفسه، وکانت أخلاقه وأحکام الإسلام یقضیان أن یمتنع بشده عن کل ما من شأنه أن یمنحه المزایا ویمیزه عن الآخرین.
وقد کان هذا الالتزام عاملا کبیرا جدا فی التوفیق الذی ناله النبی الأکرم.
لقد کان إبلاغ الأمه بتنصیب علی علیه السلام خلیفه للنبی، هو أمر الله. ومع ذلک، کان النبی صلى الله علیه وآله وسلم یعرف أنه إذا فعل ذلک، فإن عده من ضعفاء الإیمان ستنبری لتفسیر ذلک على أنه مزیه اختص بها النبی نفسه ۳٫
وعندما نعود إلى قوله تعالى (الیوم أکملت لکم دینکم) نجده مسبوقا بقوله:
(الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم واخشون) فقد عرف الکافرون أن لا جدوى من مواجهه الإسلام بعد أن توطّدَ: ( فلا تخشوهم) بل (اخشون) أی تخافونی، لأنه إذا أصاب داخلکم الخراب فسأسلب نعمتی، نعمه الإسلام منکم جریا وراء سنه إبدال النعم عن أی قوم غیروا ما بأنفسهم.
إن (واخشون) هنا کنایه على أنکم یجب أن تخافوا على أنفسکم من أنفسکم. وعلیه فإن مصدر الخوف هو من الداخل، ولا خوف من جهه الخارج. من جهه أخرى نعرف أن هذه الآیه فی سوره”المائده” وهذه السوره هی آخر ما نزل على النبی، أی إن الآیه هذه نزلت فی الشهرین أو الثلاثه الأخیره من عمر النبی، حین کان الإسلام قد توطد وبسط قدرته.
فی الآیه السابقه تکررت نفس الحال، فقد کان منبثق الخوف من داخل المسلمین أنفسهم، ولم یکن له مصدر من الخارج. یقول تعالى: (یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنْ النَّاسِ)وفی الواقع لا نجد فی القرآن آیه تدفع النبی وتشجعه لإنجاز عمل غیر هذه ومثلها یشبه فعلک حینما ترید أن تشجع شخصا لفعل معین، وهو یخشاه فیقدم رجلا ویؤخر أخرى.
هذه الآیه تأمر النبی بإبلاغ ما أنزل إلیه، وقد جاءت فی سیاق یتضمن تهدیده من جهه، وتشجیعه ومواساته من جهه أخرى. وفحوى التهدید أنک ان لم تبلغ ما أنزل إلیک، فإن جهودک فی تبلیغ الرساله تضیع هدرا، هی تواسیه بعدم خوف الناس وخشیتهم (والله یعصمک من الناس).
وحین نعود إلى آیه (الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم) فإن الشیء الطبیعی أن النبی لا ینبغی أن یخشى الکفار منذ البدایه، ولکن الذی یظهر من الآیه الثانیه: (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک) أن النبی کان قلقا یخشى (المنافقین) ومصدر هذا القلق ومنبثقه هو الداخل الإسلامی نفسه.
لا یعنینی الآن حال تلک الجماعه فی الوسط الإسلامی، التی کانت ترفض خلافه علی علیه السلام وفیما إذا کانت کافره باطنا أم لا. إنما تعنینی المحصله، حیث لم یکن أولئک على استعداد لتقبل خلافه علیّ علیه السلام.
———————————————————
۱- المائده: ۱
۲- المائده:۳
۳- لم یکن هذا حدسا أو مجرد تحلیل، بل هو ما قیل بالفعل، ومثاله صاحب آیه سأل سائل بعذاب واقع. للکافرین لیس له دافع المعارج:۱-۲ وقصتها أن النبی بعد أن نادى فی الناس واجتمعوا إلیه فی غدیر خم، أخذ بید علی وقال:”من کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه” شاع الخبر وطار فی البلاد، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری، فأتى رسول الله صلى الله علیه وآله على ناقه له حتى أتى الأبطح، فنزل عن ناقته وأناخها وعقلها، ثم أتى النبی وهو فی ملأ من أصحابه، فقال: یا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنک رسول الله فقبلنا، وأمرتنا أن نصلی خمسا فقبلناه منک، وأمرتنا بالزکاه فقبلنا، وأمرتنا أن نصوم شهراً فقبلنا. ثم لم ترض بذلک حتى رفعت بضبعی ابن عمّک فضّلته علینا وقلت:” من کنت مولاه فعلی مولاه” فهذا شیء منک أم من الله؟أجاب النبی: والذی لا إله إلا هو إن هذا من الله.فولى الحارث بن النعمان یرید راحلته، وهو یقول: اللهم إن کان ما یقوله حقا فأمطر علینا حجاره من السماء أو أئتنا بعذابٍ إلیم. فما وصل إلیها حتى رماه الله بحجر، فسقط على هامته وخرج من دبره، فقتله، وأنزل الله فیه الآیه أعلاه.ینظر: الکشف والتبیان، ص ۲۱۳ (المترجم)