العلاقـــــــه مع القــــرآن الکریــــم

قال الله عزّ وجل: (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِکْرِ اللهِ ذَلِکَ هُدَى اللهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) (۱).
مقدمه:
لا یختلف اثنان من المسلمین على أهمیه القرآن الکریم، لأنّ من أسس العقائد الإسلامیه، أن هذا الکتاب العظیم هو کتاب الله عزّ وجل، وأن کل کلمه فیه صادره منه عزّ وجل، فهو حق بکل ما فیه (لا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ)(۲).
وهو الرساله الخالده شرّف الله عزّ وجل بها أمّه محمد "صلى الله علیه وآله" والذی بقی وسیبقى مصاناً من کل خلل أو زیف أو تحریف بضمانه منه عزّ وجل (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)(۳) . بینما نجد الرسالات الأخرى تعرّضت للتزییف والتحریف وضیاع النصوص الأصلیه، مما أوجد حاله من الإرباک لأتباعها؛ لاشتمالها على فضائع الأمور، والتناقضات الغریبه واستصغار الخالق العظیم جلّ شأنه، فهذا التزییف والتحریف الذی جاء عبر الأیدی الآثمه، التی تطاولت على رسالات الله عزّ وجل أوقع البشریه الیوم فی ما نراه من ابتعاد عن قیم السماء.
والمسلمون وإن کان الله عزّ وجل ضمن بقاء رسالتهم وصانها من ید التحریف والتزییف، إلاّ أن صلاحهم وسعادتهم وقوّتهم وعلوّ مکانتهم سیبقى ما بقی القرآن إماماً لهم، فإن اتبعوه أعزّهم ورفع قدرهم، وإن ترکوه فقدوا عزّهم ورفعتهم؛ لأنّهم سیسیرون وفق الأهواء ویقعون فی الفتن.
العلاقه مع القرآن الکریم:
عندما نرجع إلى واقعنا الذی نعیشه، هل نجد أننا نتعامل مع القرآن الکریم کما ینبغی، أو أن تعاملنا معه یستند إلى حاله شبیهه بحاله الطقوس والمراسیم العرفیه، لا إلى کونها علاقه حقیقیه مستنده إلى ما یجب أن یکون علیه الإنسان فی تعامله مع القرآن الکریم.
بعباره أخرى نجد أننا کمسلمین نبجل القرآن الکریم ونحترمه، فلا یقع فی أیدینا إلاّ وترتفع هذه الأیدی لطبع قبله التقدیس والاحترام له، ولا ینتقل الإنسان إلى دار إلاّ ونسخه من کتاب الله عزّ وجل تجعل فی تلک الدّار حفظاً لها والتماساً لبرکه القرآن، ولا نجد خائفاً إلاّ ویعلق القرآن على صدره، أو مریضاً إلاّ والقرآن لصیقه حین مرضه استشفاءً به, إن هذه الأمور لا ننکر حسنها، فالقرآن الکریم له هذه الکرامات وتتحقق من خلالها کل هذه الأمور التی ذکرت، ولکن هل دور القرآن یقتصر على هذه الأمور فحسب، وهل العلاقه معه بهذا الشکل کافیه؟ أم ینبغی أن تکون العلاقه التی أرادها الله عزّ وجل وهی أن یکون القرآن إماماً بکل ما للکلمه من معنى، أی قائداً ودلیلاً وهادیاً، لا أن نکتفی بقراءته فی شهر رمضان أو حین مصابنا بأحد أعزّتنا فنهدی ثواب قراءته له، مع ما لها من الفضل العظیم، إلاّ أنّ ذلک غیر کافٍ فی العلاقه المتصوّره مع القرآن الکریم. فالقرآن لیس بحاجه إلى من یقلّبه أو من یضعه على رأسه، وإنّما هو بحاجه إلى حَمَلَه یتدبرون آیاته، ویعملون وفق أوامره ونواهیه، وإلاّ فسنکون ممّن یشکوهم الرسول إلى الله عزّ وجل لأنّهم هجروا القرآن: (وَقَالَ الرَّسُولُ یَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) (۴).
کیف یبنی الإنسان العلاقه مع القرآن:
إن عملیه بناء العلاقه مع القرآن الکریم لها أهمیه کبیره جداً فی حیاه الإنسان فی حاضره الدنیوی وفی مستقبله الأخروی.
ولکن السؤال: کیف یمکن أن نبنی علاقه المأموم بالإمام؟ وعلاقه الشغف والحب للقرآن؟ وعلاقه الإنسان المحتاج إلى من یحل مشاکله ویدفع عنه البلاء ویقیه من الفتن؟
یمکن تصوّر إمکانیه بناء العلاقه مع القرآن الکریم من خلال عدّه أمور:
۱- الالتزام بقراءه القرآن:
فی روایه عن النبی الأکرم "صلى الله علیه وآله" وإن کانت لا تختص بهذا الموضوع، إنما تذکر فی موضوع تربوی وهو ضروره المحافظه على صلاه الأبناء وتعوّدهم الخیر، ویعلل ذلک بأن الخیر عاده، والروایه هی: (حافظوا على أولادکم فی الصلاه وعلّموهم الخیر فإنّما الخیر عاده) (۵)، وهذا هو موضع الشاهد، إذ إن أحد أهم أسباب عدم تعلّق الإنسان بالقرآن الکریم هو عدم التعوّد على قراءته أو الاقتصار فی قراءته على مواسم معیّنه کشهر رمضان المبارک.
فلکی یتعلّق الإنسان بالقرآن لا بدَّ أن یتعوّد علیه، وهذه مسأله طبیعیّه فی کل أمرٍ من أمور الإنسان الحیاتیه أو الدینیه. فمسأله العاده والتعوّد لها دور کبیر فی تعلق الإنسان بشیء أو عدم تعلّقه به، فهو عندما یلزم نفسه بقراءه ولو صفحتین من القرآن الکریم کل یوم، فسوف یفتقد القرآن حین یترکه، بل یشعر بوحشه من عدم قیامه بهذا العمل، إذ إن أولى مراحل إنشاء العلاقه مع القرآن الکریم هو أن یلزم الإنسان نفسه بقراءه ولو شیء یسیر من القرآن فی کل یوم، وخصوصاً عندما یشعر بحلاوه القرآن وبرکته وآثار تلک القراءه، حیث إن روایات کثیره تبین فضل قراءه وتلاوه القرآن، منها ما روی عن النبی "صلى الله علیه وآله": (إذا أحب أحدکم أن یحدِّث ربه فلیقرأ القرآن)(۶).
وعنه "صلى الله علیه وآله": (إنّ هذه القلوب تصدأ کما یصدأ الحدید، قیل: یا رسول الله فما جلاؤها؟ قال: تلاوه القرآن) (۷).
وعنه "صلى الله علیه وآله": (علیک بقراءه القرآن فإن قراءته کفّاره للذنوب وسترٌ فی النار وأمان من العذاب) (۹).
إلى غیر ذلک من الرّوایات الأخرى التی تبیّن فضل قراءه القرآن وآثار ذلک على حیاه الإنسان وسعادته.
۲- التدبّر فی آیاته وأحکامه:
لا شکّ إن التزام الإنسان بقراءه القرآن یومیّاً أو الاستماع له، ستحدث نوعاً من العلاقه بینه وبین القرآن،
ولکی تترسّخ العلاقه بشکل أکبر ولتبدو له آثارها بشکل أوضح لا بد أن ینتقل إلى مرحله جدیده فی بناء هذه العلاقه، وهی مرحله التدبّر والتفکّر فی القرآن. وکلما زاد تعمّقاً فی فهم القرآن کلما ازداد التصاقاً وعلاقه به، ولکن من المسائل التی لا بدّ من الإشاره إلیها، هی:
أولاً: إنّ أحد أهمّ أسباب عدم التعلّق بالقرآن هو عدم فهم کثیر من معانیه لضعف لغتنا العربیه، وهذه من الأمور المؤسفه جدّاً، إذ أننا نلاحظ وخصوصاً فی زماننا هذا انصراف الناس عن لغتهم الثریه بالمعانی، واهتمامهم باللغات الأجنبیه لما لها من علاقه بالعالم المادی الذی نعیش فیه، فهی لغه التجاره والاتصالات والعلاقات الدولیه والعمل، وکل ما یتصل بحیاه الإنسان أصبح یعتمد على اللغه الأجنبیه، وهذا أمر لا نرفضه بحدّ ذاته، إذ إن تعلم اللغات أمر حسن، وتعلّم ما ینفع الإنسان فی حیاته أمر لا نرفضه، شریطه ألاّ یکون على حساب لغته، ولغه دینه، وآخرته. فکما أن الإنسان یهتم جداً بمستقبل أبنائه بتعلیمهم اللغه التی تنفعهم فی مستقبلهم العلمی، لا بد أن یفکّر بالاهتمام بتعلیمهم اللغه التی فیها مستقبلهم الأخروی الخالد.
فکیف نرید أن نبنی العلاقه بین أبنائنا والقرآن، وهم لا یستسیغون قراءته لعدم فهمهم له؟ فکثیر من الآباء یشکون من أن أبناءهم لا یرغبون بقراءه القرآن ولا یرتاحون لذلک، لأنّهم یقرؤون شیئاً لا یفهمونه، حتى الأب نفسه یقرأ شیئاً لا یفهمه، فلا بدّ من الاهتمام باللغه العربیه وتقویتها لیشتدّ الاستئناس بالقرآن ویمکن التدبّر فی آیاته ، وبالتالی تزداد العلاقه به وتتوثق.
ثانیاً: إن کثیراً من الناس یعتقدون أن إکثار عدد الصفحات فی قراءه القرآن هو الشیء الذی ینبغی فعله. نعم، لا شکّ أن الإکثار شیء حسن ولکن الأفضل منه هو التدبّر، فإنّ القراءه من غیر تدبّر قد لا توصل الإنسان إلى الهدف الذی من أجله نزل القرآن، فالقرآن أنزل لیعیه الناس ویعملوا به. فتدبر آیاته – ولو بالاستعانه بالتفاسیر المیسره- تجعل لقراءه القرآن معنىً آخر، واستلطافاً من قبل القارئ، وبالتالی تعلّقاً بالقرآن بشکل أکبر، وقد روی فی مسأله دراسه القرآن وما فیها من الآثار الجلیله، ما یدعو الإنسان إلى الاهتمام بهذا الأمر، کما ورد عن رسول الله "صلى الله علیه وآله" : (یا معاذ إن أردت عیش السعداء ومیته الشهداء، والنجاه یوم الحشر، والأمن یوم الخوف، والنور یوم الظلمات، والظلّ یوم الحرور، والری یوم العطش، والوزن یوم الخفّه، والهدى یوم الضلاله، فأدرس القرآن؛ فإنه ذکر الرحمن، وحرز من الشیطان، ورجحان فی المیزان) (۱۰).
۳- حفظ القرآن الکریم:
لعل أهم الوسائل التی تزید من تعلّق الإنسان بالقرآن الکریم هو حفظه، لأن الإنسان عندما یحفظ القرآن سیکون أنیسه فی کل وقت، إذ لا یتیسر أحیاناً للإنسان القراءه بالمصحف حین اضطجاعه – مثلاً – أو حین سیره فی الشارع أو السوق أو السیاره أو غیرها من المشاغل التی تعیقه من الجلوس بین یدی المصحف الشریف، فیبدأ الإنسان باستذکار آیات الله عزّ وجل ویعیش فی أجوائها، وتبدأ هذه الآیات بالتغلغل فی أعماقه حتى تصبح جزءاً من جسده والدم الذی یسیر فی عروقه، ویبدأ مفعول القرآن حتى یتحوّل هذا فی أقواله وأفعاله، فهو لا یرى عمل خیر إلاّ وتتجسّد أمامه الآیات الداعیه إلى ذلک الفعل، وآثاره والثواب الذی یحصل علیه الإنسان منه، ولا یرى عملاً سیئاً إلاّ وتتجسّد الآیات القرآنیه المحفوظه فی صدره لتحول بینه وبین ذلک الفعل، لأنه إنسان عالم بآثار ذلک العمل السیء. وهکذا یبدأ الإنسان بالانسجام فی کل أفعاله وأقواله مع الآیات التی یحفظها فی صدره لیجسدها فی سلوکه. من هنا جاء الحثّ الأکید على حفظ القرآن، کما ورد عن النبی "صلى الله علیه وآله": (من أعطاه الله حفظ کتابه، فظنّ أن أحداً أعطی أفضل مما أعطی، فقد غمط أفضل النعمه) (۱۱).
وحفظ القرآن یستدعی دائماً استذکاره؛ لأنه إن ترک فإنه سرعان ما ینسى، کما ورد ذلک عن النبی "صلى الله علیه وآله" : (تعاهدوا هذا القرآن، فإنّه وحشی فلهو أسرع تفصّیاً من صدور الرّجال من الإبل من عُقُلها، ولا یقولّن أحدکم نسیت آیه کیت وکیت بل نُسِّیَ) (۱۲).
وعندما یعلم الإنسان آثار نسیانه لما حفظه من الکتاب الکریم فإن ذلک یدعوه للاهتمام والتعاهد والاستذکار دائماً، ولا شک أنّه کلما ازداد قراءه للقرآن واستذکاراً له مع شروط أخرى أهمها: وعی القراءه، فإنّه سیکون إنساناً قرآنیّاً، یعیش مع القرآن ویعیش القرآن معه.
ویذکر لنا الإمام الصادق "علیه السلام" آثار نسیان سوره من القرآن فیقول "علیه السلام": (من نسی سوره من القرآن، مثلت له فی صوره حسنه، ودرجه رفیعه فی الجنّه، فإذا رآها قال: ما أنت؟ فما أحسنک؟ لیتک لی، فتقول: أما تعرفنی؟ أنا سوره کذا وکذا، ولو لم تنسنی لرفعتک إلى هذا المکان) (۱۳).
۴- الاستماع إلى القرآن الکریم:
من الأمور المهمه التی تقوّی علاقه الإنسان بالقرآن الکریم هی الاستماع إلیه، وهنا لا بد من الإشاره إلى نکته مهمه، وهی أن قراءه القرآن لها ثوابها وأجرها، ودورها فی تقویه العلاقه بین الإنسان والقرآن، ولکن الاستماع أیضاً له دور مهم فی ذلک، ولعل ذلک یرجع إلى أن الإنسان یستعمل فی القراءه حاسّه البصر بشکل أساسی ویعتمد علیها اعتماداً کبیراً. والاستماع للقرآن أیضاً یشبع حاسه أخرى من الحواسِّ بهذه الألحان الإلهیه والنغمات الرّبانیه، وقد یکون أحیاناً للاستماع أثر أکبر من أثر نفس القراءه، ویکون له أثر فی الخشوع قد یکون أکبر من القراءه، ولعله إلى ذلک یربط القرآن الکریم بین مسأله الخشوع والاستماع، کما ورد فی قوله عزّ وجل:
(قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا یُتْلَى عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً * وَیَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن کَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً * وَیَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ یَبْکُونَ وَیَزِیدُهُمْ خُشُوعاً)(۱۴).
إذ من المحتمل أن الإنسان عند قراءته للقرآن ینشغل عن الخشوع بملاحظه الکلمات من أجل عدم الوقوع فی الخطأ والالتزام بقواعد التجوید، ممّا قد یشغله عن أثر الخشوع، بینما حین یستمع للقرآن ویوجّه نفسه بشکل کامل له، فإنّ ذهنیته تنفتح للقرآن بشکل أکبر مما یزید الخشوع، وهذا أمر محتملٌ ولا یمکن اعتباره دلیلاً علمیّاً، وربما أن القراءه والاستماع یکمل بعضها البعض فی الوصول إلى مُراد القرآن الکریم. وهناک روایه جمیله عن النبی "صلى الله علیه وآله" تشیر إلى مسألتی القراءه والاستماع، فقد روی عنه "صلى الله علیه وآله" : (یدفع عن قارئ القرآن بلاء الدنیا، ویدفع عن مستمع القرآن بلاء الآخره) (۱۵).
من خلال هذه الأمور یستطیع الإنسان أن یبنی علاقته مع القرآن الکریم؛ هذه العلاقه الضروریه للإنسان التی من خلالها یستطیع الوصول إلى طریق السعاده، إذ إنّ القرآن دلیل خیر للإنسان لا یوصله إلاّ إلى الخیر والسعاده. (*).
_________________
(۱) الزمر: ۲۳ .
(۲) فصلت: ۴۲ .
(۳)الحجر: ۹ .
(۴) الفرقان: ۳۰ .
(۵)البیهقی السنن الکبرى: ج ۳ ص ۸۴ .
(۶) الریشهری، میزان الحکمه ج۸: ح۱۶۱۹۷ عن کنز العمال للمتقدی الهندی: ح ۲۲۵۷ .
(۷) نفس المصدر : ج ۸ : ح ۱۶۱۹۸ عن شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : ج۲ ص ۲۳ .
(۸) نفس المصدر: ج۸ ، ح ۱۶۲۰۱ عن البحار للمجلسی: ج۹۲ ص ۱۷ .
(۹) الریشهری، میزان الحکمه: ج۳ ص ۲۵۲۱ عن کنز العمال للمتقی الهندی ج۱ ص ۵۴۵ .
(۱۰) نفس المصدر: ج ۳ ص ۲۵۲۲ عن المصدر ذاته: ج۱ ص ۵۱۸ .
(۱۱) نفس المصدر: ج ۳ ص ۲۵۲۲ عن المصدر ذاته: ج۱ ص ۵۵۳ .
(۱۲) نفس المصدر: ج ۳ ص ۲۵۲۲ عن المصدر ذاته: ج۱ ص ۶۱۷ .
(۱۳) نفس المصدر: ج۳ ص ۲۵۲۳ عن الوسائل للحرّ العاملی: ج۴ ص ۸۴۵ .
(۱۴) الإسراء: ۱۰۷ – ۱۰۹ .
(۱۵) الریشهری، میزان الحکمه: ج۳ ص ۲۵۳۱ عن کنز العمال للمتقی الهندی ج۲ ص ۲۹۱ .