الإمامه فی رؤیه الأئمه الأطهار- حدیثان عن الإمام الصادق

 
جاء فی الحدیث عن الإمام الصادق، قوله ‎ علیه السلام: “إن الأرض لا تخلو إلا وفیها إمام“. کما جاء عنه قوله علیه السلام: “لو بقی اثنان لکان أحدهما الحجّه على صاحبه” 1.

وروایه عن الإمام الرضا
ثمَّ فی هذا المجال أحادیث کثیره، منها روایه مفصَّله عن الإمام الرضا علیه السلام حیث یحدث عبدالعزیز بن مسلم، بقوله:” کنا مع الرضا علیه السلام بمرو فاجتمعنا فی الجامع یوم الجمعه فی بدء مقدمنا، فأداروا أمر الإمامه، وذکروا کثره اختلاف الناس فیها، فدخلت على سیّدی علیه السلام فاعلمته خوض الناس، فتبسم علیه السلام “.
تنم ابتسامه الإمام هنا عن السخریه بمستوى ما یذهب إلیه أولئک فی الإمامه، وبجهلهم بها.
یواصل عبد العزیز بن مسلم نقل الخبر، فیقول:”ثم قال (الإمام): یا عبد العزیز، جهل القوم وخُدعوا عن آرائهم. إن الله عز وجل لم یقبض نبیه صلى الله علیه وآله وسلم حتى أکمل له الدین، وأنزل علیه القرآن فیه تبیان کل شیء، بین فیه الحلال والحرام، والحدود والأحکام، وجمیع ما یحتاج إلیه الناس کملاً، فقال عز وجل (ما فرطنا فی الکتاب من شیء) وأنزل فی حجّه الوداع وهی آخر عمره صلى الله علیه وآله وسلم: (الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا). وأمْر الإمامه من تمام الدین، ولم یمضِ صلى الله علیه وآله وسلم حتى بیَّن لأمته معالم دینهم، وأوضح لهم سبیلهم، وترکهم على قصد سبیل الحق، وأقام لهم علیا علیه السلام علَماً وإماماً “.
خلاصه ما ینتهی إلیه منطق القرآن، أنه یذکر بمنتهى الصراحه بیانه لکل شیء.
والسؤال: هل توفر کتاب الله على بیان الجزئیات والتفاصیل أیضا، أم أنه اقتصر على الکلّیات والأصول العامه مما یحتاج الناس إلیه؟
إن واحده مما توفر القرآن على بیانها، أنه نصَّب للناس مرجعا بعد النبی، یعودون إلیه فی تفسیر القرآن وتوضیح معانیه، وبیان أصوله العامه وتفصیلها. وهذا المرجع لا یفعل ذلک من تلقاء رأیه أو باجتهاده حتى یصیب فی شیء مما یبینه، ویخطئ فی بعض، بل هو یمارس وظیفته من خلال العلم الإلهی، وأن لدیه حقیقه الإسلام.
فی ضوء ذلک، یتبین ما أراده القرآن من بیانه لکل شیء، فهو قد بینه بالنحو الذی توفر فیه على ذکر الأصول والکلیات من جهه، وبین التفاصیل والجزئیات من جهه ثانیه، وأوکل علمها للمرجع المنصوب الذی یکون بین الناس دائما وهو یحمل الإسلام بتمامه.
وبذلک لم یبق شیء وراء ذلک، بعد أن احتوى القرآن الکلیات وأوکل التفاصیل إلى المرجع- الإمام، وبهذا المعنى یکون قد بین کل شیء.
نعود إلى الروایه، حیث یقول فیها الإمام:”فمن زعم أن الله عز وجل لم یکمل دینه فقد رد کتاب الله” والذی یرد کتاب الله کافر.
یقول الإمام الرضا علیه السلام بعد ذلک: “هل یعرفون قدر الإمامه ومحلها من الأمه فیجوز فیها اختیارُهم”؟ هؤلاء یقولون بانتخاب الإمام، لأنهم یظنون أن انتخاب الإمام کانتخاب قائد للجیش مثلاً، مع أننا نجد القرآن یصرّح أن الذین اکتمل بنصب الإمام، العارف بحقیقه الإسلام، والحفی بجزئیات المسائل مما لم یرد ذکرها فی القرآن.
فهل بمقدور الناس أن تعرف مثل هذا الشخص حتى تنتخبه؟ إن القول بانتخاب الإمام یشبه قیامنا بانتخاب النبی!
یضیف الإمام: “إن الإمامه أجل قدرا وأعظم شأنا وأعلى مکانا وأمنع جانبا وأبعد غورا من أن یبلغها الناس بعقولهم أو ینالوها بآرائهم، أو یقیموا إماما باختیارهم“.
الإمامه فی هذا النص تعلو على فکر الناس وترتفع علیه، ثم تنأى أن تکون انتخابیه باختیارهم. إن المسأله التی یجب أن تکون انتخابیه من اختیار الناس، هی تلک التی یکون تشخیصها فعلا فی نطاق المجتمع حقا.
والدین لا یتدخل مباشره فی القضایا التی یکون بمقدور الناس تشخیصها، بل من الخطأ أن یتدخل الدین فیها بشکل مباشر، وإلا ما شأن عقل الإنسان وفکره إن لم یملأ هذه المنطقه؟ هذه المنطقه هی مساحه مفتوحه لعقل الإنسان وفکره، على البشر أن یمارس من خلالها حقه فی الاختیار.
أما حین تکون القضیه خارج منطقه العقل البشری، وارفع منه، فلا یبقى عندئذ مجال للاختیار. وقضیه الإمامه هی من هذا القبیل، فالإمام “أجل قدرا وأعظم شأنا، وأعلى مکانا وأمنع جانبا وأبعد غورا” من أن یُدرَک بعقول الناس، وأن یُصاب برأیهم، فیکون من اختیارهم.
إذا أردتم أن تفهموا الإمامه بمعناها الواقعی، فاعلموا أنها غیر ما یردده الناس فی هذا العصر من أنها تتمثل بانتخابنا خلیفه للنبی تقتصر مهامه على إداره شؤون الأمه فقط. وبنص حدیث الإمام الرضا علیه السلام: “إن الإمامه خصّ الله (عز وجل) بها إبراهیم الخلیل علیه السلام بعد النبوه والخلّه…، فقال الخلیل علیه السلام سرورا بها: (ومن ذریتی؟) وهو یعرف أن هذا المقام لا یمکن أن یشمل جمیع ذریته، فأتاه الجواب: (لا ینال عهدی الظالمین).
والسؤال: من المقصود بالظالم؟ هل هو الظالم فی حال وقوع الظلم منه، سواء کان فی السابق ظالما أم لم یکن؟ ذکروا أن من المحال على إبراهیم علیه السلام أن یطلب هذا المقام للظالمین من ذریته، فلابدّ أن یکون المراد من سؤاله الصالحین منها. وقد جاء الجواب أنها (الإمامه) ستکون للصالحین دون الظالمین.
وهنا یقول الإمام الرضا علیه السلام:”فأبطلت هذه الآیه إمامه کل ظالم إلى یوم القیامه وصارت فی الصفوه” وصفوه الشیء زبدته.
“ثم أکرمه الله تعالى بأن جعلها فی ذریته أهل الصفوه والطهاره، فقال (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ نَافِلَهً وَکُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِینَ، وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ)۲٫ والمراد بالطهاره العصمه.
لقد أولى القرآن عنایه فی الإشاره إلى حمل ذریه إبراهیم للإمامه، بحیث تحوّل هذا المعنى إلى دعامه کبیره لقضیه الإمامه.
والسؤال الذی یُطرح بهذا الشأن هو لماذا اعتنى القرآن بهذا البعد، مع رفضه المطلق لمنطق التمییز السلالی والعنصری القائم على تفضیل عنصر على عنصر آخر؟
لقد أجاد حقا الشیخ محمد تقی شریعتی ببحث هذه المسأله فی کتابه”الخلافه والولایه” عندما میز بین قضیتین، بین ما تمثله ذریه ما من کیان سلالی وطبیعی، وبین ما تحمله من مؤهلات، فهذه – الأخیره- قضیه أخرى، وهی معنى حمل الذریه للإمامه.
یقول الإمام بعد ذلک:” فمن أین یختار هؤلاء الجهّال ” أی أنى یکون لهؤلاء انتخاب الإمام وهو المقام الذی ناله إبراهیم علیه السلام بعد أن بلغ النبوه؟
وحین تکون الإمامه وراثه یتوارثها الأوصیاء، بمعنى کونها استعدادا ینتقل من جیل إلى الذی یلیه، ولیس وراثه قانونیه، وهی خلافه الله التی تمثلت فی الإنسان الأول، وخلافه الرسول، فهل یمکن لها – وهی فی هذا الواقع – أن تخضع لاختیار الناس وانتخابهم؟
یقول الإمام علیه السلام مدللا على هذه المعانی: “إن الإمامه هی منزله الأنبیاء وإرث الأوصیاء، إن الإمامه خلافه الله وخلافه الرسول صلى الله علیه وآله وسلم إلى أن یقول:”إن الإمامه زمام الدین، ونظام المسلمین، وصلاح الدنیا وعز المؤمنین. إن الإمامه أُسُّ الإسلام النامی وفرعه السامی، بالإمام تمام الصلاه والزکاه والصیام والحجّ والجهاد” إلى آخر حدیثه علیه السلام۳٫
الامامه،الشیخ مرتضى مطهری، المترجم:جواد علی کسّار
—————————————————–
الهوامش:
۱- ینظر فی مصدر الحدیث الأول:الکافی، ج۱،کتاب الحجّه، باب أن الأرض لا تخلو من حجّه الحدیث الثانی، ص ۱۷۸٫ کما ینظر فی نصّ الحدیث الثانی المصدر نفسه، باب أنه لو لم یبق فی الأرض إلا رجلان لکان أحدهما الحجّه، الحدیث الثانی، ص ۱۷۹(المترجم).
۲- الأنبیاء: ۷۲-۷۳
۳- یلاحظ النص کاملا فی: الکافی، ج۱، کتاب الحجه، ص ۱۹۸-۲۰۳٫ (المترجم)