الإمامه فی رؤیه الأئمه الأطهار- شرائط الإمامه ومواصفاتها

نصل من مجموع ما مر معنا إلى منطق إذا قبلناه فهو یقوم على أساس ومبانٍ، وإذا افترضنا أن أحداً رفضه ولم یرض به، فذلک کلام آخر(یحتاج إلى بحث مسـتأنف).
مکونات هذا المنطق – فی الإمامه – هی غیر تلک المسائل السطحیه التی لا أهمیه لها، من قبیل ما یردده أغلب المتکلمین من قولهم إن أبا بکر أضحى الخلیفه الأول بعد أن قُبض النبی صلى الله علیه وآله وسلم و علیٌّ الرابع، فهل کان یجب أن یکون علیٌّ الأول، أم الرابع، وهل توفرت شروط الإمامه فی أبی بکر وتجمعت فیه أم لا؟
إن هذا المنحنى من البحث (الکلامی) یفسر شرائط الإمامه ومواصفاتها، على أساس أن تکون شرائط الحکم والحاکم الذی یتولى أمور المسلمین.
إن أهل السنه أساسا لا یعتقدون بمثل هذا المقام، وخلاصه رأیهم فی هذا المجال أن ما أراده الله من الأبعاد الغیبیه التی تتخطى ما وراء طبیعه الإنسان قد أنزله (سبحانه) على آدم وإبراهیم وبقیه الرسل، حتى أغلقت الدائره برسول الله صلى الله علیه وآله وسلم.
طبیعی أن قضیه شروط الحکم ومواصفات الحاکم، هی قضیه أساسیه، وللشیعه مؤاخذات فی محلّها لما یقوله الفریق الآخر فی هذا المجال – ونقدٌ فی مکانه. ولکن من غیر الصحیح أساسا – منهجیا ومبنائیا أن تدرج قضیه الإمامه وتختزل تحت عنوان: هل توفرت شرائط الإمامه فی أبی بکر وجمعت له أم لا؟
إن أهل السنه أساسا لا یعتقدون بمثل هذا المقام، وخلاصه رأیهم فی هذا المجال أن ما أراده الله من الأبعاد الغیبیه التی تتخطى ما وراء طبیعه الإنسان قد أنزله (سبحانه) على آدم وإبراهیم وبقیه الرسل، حتى أغلقت الدائره برسول الله صلى الله علیه وآله وسلم.
أما العهد الذی تلا قبض رسول الله، فالبشر فیه عادیون، لیس فیهم شخصیه استثنائیه من طراز الإمام – بل هناک فقط العلماء، وهؤلاء حصلوا على معارفهم من خلال التعلّم والکسب، وهم یخطئون تاره ویصیبون تاره أخرى، وإلى جوار العلماء هناک الحکّام، وهؤلاء فیهم العادل وفیهم الفاسق.
وفی ضوء ذلک، لا یعتقد التصور السنی لمرحله ما بعد الرسول، بوجود حجج لله، لهم اتصال بعالم ما وراء الطبیعه، کما نعتقد نحن، بل یعتقدون أن هذا الباب قد أُغلق تماما بقبض النبی.
جوابنا نحن الشیعه، أن ما انتهى بعد الرسول هو الرساله والنبوه، فلن یأتی – بعد النبی الخاتم – إنسان یحمل للبشریه شریعه جدیده ودینا آخر. فلیس هناک غیر دین واحد هو الإسلام. وبنبی الإسلام خُتمت الرساله والنبوه.
أما الحجّه والإنسان الکامل حیث کان الکائن البشری الأول إنساناً کاملا، وکذا ینبغی أن یکون الإنسان الأخیر فی خط الخلیقه على الأرض فهذا خطٌّ لم یغلق أبدا بین أفراد النوع البشری.
أجل، هناک فئه واحده بین أهل السنه، هم المتصوفه، تقبل هذه المسأله، وإن کانت تعبر عنها بأسماء أخرى، وهذا ما یفسر لنا قبول متصوفه أهل السنه للإمامه فی بعض کلماتهم بمثل ما تقول به الشیعه فی هذا المضمار، رغم تصوفهم.
خذوا الأندلس على سبیل المثال، وهی بلاد لم یکن أهلها سنّه وحسب، بل کانوا معاندین للشیعه تُشم منهم رائحه النصب. وسبب هذه الحال أن الأمویین هم أول من فتح تلک البلاد، وقد خضعت لحکمهم سنین متمادیه، وقد کان الأمویون فی موقع العداء لأهل البیت.
وفی ضوء ذلک، لا یعتقد التصور السنی لمرحله ما بعد الرسول، بوجود حجج لله، لهم اتصال بعالم ما وراء الطبیعه، کما نعتقد نحن، بل یعتقدون أن هذا الباب قد أُغلق تماما بقبض النبی.
ولهذا السبب یوجد أندلسیون من بین النواصب من علماء أهل السنّه، وربما لم یکن هناک شیعه فی الأندلس، وإذا کانوا فهم قله قلیله جدا.
ومع ذاک، نجد أن محیی الدین بن عربی یعتقد رغم کونه أندلسیا بأن الأرض لا یمکن أن تخلو من الولیّ والحجّه، وهو یؤمن بالمعتقد الشیعی فی هذا المضمار، ویذکر أسماء الأئمه علیهم السلام حتى یذکر بشأن الإمام الثانی عشر، أنه رأى محمد بن الحسن العسکری فی مکان من الأمکنه، بعد سنه ستمائه للهجره بعده سنوات. ومرد هذا المعتقد لدیه، مشربه العرفانی.
طبیعی أن لابن عربی کلمات تضاد هذا الکلام وتشی بکونه سنیا متعصبا، بیدَ أن ذوقه العرفانی یوجب علیه فی الوقت نفسه، الاعتقاد بعدم خلوّ الأرض من ولی بحسب تعبیرهم، وحجه بحسب نص أئمتنا، بل هو یتجاوز الإیمان بذلک للقول بالمشاهده، حیث یذکر أنه التقى محمد بن الحسن العسکری (الإمام المهدی(علیه السلام) وزاره فی مخفاه، وقد کان عمر الإمام ثلاثمائه وعده سنین.
*الامامه،الشیخ مرتضى مطهری، المترجم:جواد علی کسّار