العقیده فی الإمامه (عند الفریقین)

فالإمامه عند الشیعه، هی أصل من أصول الدّین لما لها من الأهمیه الکبرى والخطوره العظمى وهی قیاده خیر إمه أخرجت للنّاس وما تقوم علیه القیاده من فضائل عدیده وخصائص فریده أذکر منها، العلم والشجاعه والحلم والنزاهه والعفّه والزهد والتقوى والصلاح الخ.
فالشیعه یعتقدون بأن الإمامه منصب إلهی یعهد به الله سبحانه إلى من یصطفیه من عباده الصالحین لیقوم بذلک الدور الخطیر إلا وهو قیاده العالم بعد النبی (صلى الله علیه وآله).
وعلى هذا کان الإمام علی بن أبی طالب إماماً للمسلمین بإختیار الله له،
وقد أوحى لرسوله لکی ینصّبه علماً للناس، وقد نصّبه رسول الله (صلى الله علیه وآله) ودلّ الأمه علیه وبعد حجه الوداع فی غدیر خم، فبایعوه «هذا مایقوله الشیعه».
أمّا اهل السنّه والجماعه فیقولون أیضاً بوجوب الإمامه لقیاده الأمّه، ولکنّهم یجعلون للأمه حق إختیار إمامها وقائدها، فکان أبو بکر بن أبی قحافه إماماً للمسلمین بإختیار المسلمین أنفسهم له بعد وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) الذی سکت عن أمر الخلافه ولم یبینّ للأمّه شیئا منها وترک الأمر شورى بین النّاس.
أین الحقیقه إذا تأمّل الباحث فی أقوال الطرفین وتمعّن فی حُجج الفریقین بدون تعصّب فسوف یقترب من الحقیقه بدون شک وها أنا سوف أستعرض وإیاکم الحقیقه التی وصلت الیها على النحو التالی:
۱ – الإمامه فی القرآن الکریم: قال الله تعالى: وإذ إبتلى إبراهیم ربّهُ بکلمات فأتمهنّ قال إنی جاعلک للناس إماماً، قال ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین (۱) .
فی هذه الآیه الکریمه یبّیُن الله لنا بأنّ الإمامه منصبٌ إلهی یعطیه الله لمن یشاء من عباده لقوله: جاعلک للناس إماماً کما توضّح الآیه بأن الأمامه هی عهد من الله لا ینالها إلا العباد الصالحین الذین إصطفاهم الله لهذا الغرض لإ نتفائه عن الظالمین الذین لا یستحقّون عهده سبحانه وتعالى.
وقال تعالى: وجعلناهم أئمه یهدون بأمرنا وأوحینا الیهم فعل الخیرات وإقام الصلاه وإیتاء الزکاه وکانوا لنا عابدین (۲) .
____________
(۱) سوره البقره آیه ۱۲۴٫
(۲) سوره الأنبیاء آیه ۷۳٫
وقال سبحانه وتعالى: وجعلنا منهم أئمه یهدون بأمرنا لمّا صبروا وکانوا بآیاتنا یوقنون (۱) .
وقال أیضاً: ونرید أن نمنّ على الذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمه ونجعلهم الوارثین .
(۲) وقد یتوهّم البعض بأن مدلول الآیات المذکوره یُفهم منها بأن الإمامه المقصوده هنا هی النبوه والرساله وهو خطأ فی المفهوم العام للإمامه، لأن کل رسول هو نبی وإمام ولیس کل إمام رسول أو نبی !.
ولهذا الغرض أوضح الله سبحانه تعالى فی کتابه العزیر بأن عباده الصالحین یمکن لهم أن یسألوه هذا المنصب الشریف لیتشرّفوا بهدایه النّاس وینالوا بذلک الأجر العظیم قال تعالى: والذین لا یشهدون الزور وإذا مرّوا باللغو مرّوا کراماً والذین إذا ذُکّروا بآیات ربّهم لم یخرُّوا علیها صُمَّا وعمیاناً، والذین یقولون ربّنا هب لنا من أزواجنا وذریتنا قره أعیُنٍ وأجعلنا للمتقین إماماً (۳) .
کما ان القرآن الکریم إستعمل لفظ الإمامه للتدلیل على القاده والحکّام والظالمین الذین یُضلّون أتباعهم وشعوبهم ویقودونهم الى الفساد والعذاب فی الدنیا والآخره، فقد جاء فی الذکرالحکیم، حکایه عن فرعون وجنوده، قوله تعالى: فاخذناه وجنوده فنبذناهم فی ألیمّ فأنظر کیف کان عاقبه الظالمین وجعلناهم أئمه یدعون الى النّار ویوم القیامه لا ینُصرون، وأتبعناهم فی هذه الدنیا لعنهً ویوم القیامه هم من المقبوحین (۴) .
____________
(۱)سوره السجده آیه ۲۴
(۲) سوره القصص آیه ۵٫
(۳) سوره الفرقان آیه ۷۱ ـ ۷۴٫
(۴) سوره القصص آیه ۴۱ ـ ۴۲٫
وعلى هذا الأساس فقول الشیعه هو الأقرب لما أقره القرآن الکریم لأن الله سبحانه وتعالى أوضح بما لا یدع مجالاً للشکّ بأنّ الإمامه منصب إلهی ویجعله الله حیث یشاء وهو عهد الله الذی نفاه عن الظّالمین وبما إنّ غیر علی من صحابه النبی قد أشرکوا فتره ما قبل الإسلام فإنهم بذلک یصبحون من الظالمین،فلا یستحقّون عهد الله لهم بالإمامه والخلافه، ویبقى قول الشیعه بأنّ الإمام علی بن أبی طالب استحقّ وحده دون سائر الصحابه عهد الله بالإمامه لأنّه لم یَعبُد إلا الله وکرّم الله وجهه دون الصحابه لأنه لم یسجد لصنم، وإذا قیل بأنّ الإسلام یجبّ ما قبله، قلنا نعم ولکن یبقى الفُرق کبیراً بین من کان مشرکاً وتاب، ومن کان نقیّاً خالصاً لم یعرف إلا الله.
۲ ـ الإمامه فی السنّه النبویه: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی الإمامه أقوالاً متعدّده رواها کّل من الشیعه والسنه فی کتبهم ومسانیدهم فمرّه تحدث عنها بلفظ الإمامه ومرّه بلفظ الخلافه وآخرى بلفظ الولایه أو الإماره.
جاء فی الإمامه قوله (صلى الله علیه وآله): «خیار أئمتکم الذین تحبّونهم ویحبونکم وتصلون علیهم ویصلون علیکم وشرار أئمتکم الذین تبغضونهم ویبغضونکم وتلعنونهم ویلعنونکم».
قالوا یارسول الله أفلا ننابذهم بالسیف فقال «لا ما أقاموا فیکم الصلاه»(1) .
وقال (صلى الله علیه وآله): (یکون بعدی أئمه لا یهتدون بهدای ولا یستنونّ بسنّتی وسیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان إنس»(2) .
____________
(۱)صحیح مسلم ج ۶ / ۲۴ باب خیار الأئمه وشرارهم.
(۲) صحیح مسلم ج ۶ /۲۰ باب الأمر بلزوم الجماعه عند ظهور الفتن.
وجاء فی الخلافه قوله (صلى الله علیه وآله): «لا یزال الدین قائما حتّى تقوم الساعه أو یکون علیکم إثنا عشر خلیفه کلّهم من قریش»(1) .
وعن جابر بن سمره قال سمعتُ رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: «لایزال الإسلام عزیزاً إلى إثنا عشر خلیفه ثم قال کلمه لم افهمها فقلتُ لأبی، ما قال ؟ فقال کلّهم من قریش»(2) .
وجاء فی الإماره قوله (صلى الله علیه وآله):
ستکون أمراء فتعرفون وتنکرون فمن عرف بریء ومن أنکر سلم ولکن من رضی وتابع قالوا: أفلا نقاتلهم قال: لا ما صلّوا»(3) .
وقال (صلى الله علیه وآله) فی لفظ الإماره أیضاً: «یکون إثنا عشر أمیراً کلهم من قریش»(4) .
وجاء عنه (صلى الله علیه وآله) محذراً أصحابه:
«ستحرصون على الإماره وستکون ندامه یوم القیامه فنعم المرضعهُ وبئسِتالفاطمهُ»(5) .
وجاء الحدیث أیضاً بلفظ الولایه.
____________
(۱) صحیح مسلم ج ۶ /۴ باب الناس تبع لقریش والخلافه فی قریش.
(۲) صحیح مسلم ج ۶ /۳ وصحیح البخاری ج ۸ / ۱۰۵ وص ۱۲۸٫
(۳) صحیح مسلم ج ۶ / ۲۳ باب وجوب الإنکار على الإمراء.
(۴) صحیح البخاری ج ۸ /۱۲۷ باب الإستخلاف.
(۵) صحیح البخاری ج ۸ / ۱۰۶ باب مایکره من الحرص على الإماره.
قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «ما من وال َیلی رعیّهٌ من المسلمین فیموت وهو غاشً لهم إلا حرّمَ الله علیه الجنّه»(1) .
کما حدث (صلى الله علیه وآله) بلفظ الولایه: (لا یزال أمر الناس ماضیاً ما ولیهم إثنا عشر رجلاً کلّهم من قریش»(2) .
وبعد هذا العرض الوجیز عن مفهوم الإمامه أو الخلافه التی إستعرضتها من القرآن الکریم ومن السنّه النبّویه الصحیحه بدون تفسیر ولا تأویل، بل إعتمدتُ على صحاح أهل السنّه دون غیرهم من الشیعه لأنّ هذا الأمر (أعنی الخلافه فی إثنی عشر کلهم من قریش) عندهم من المسلّمات لا غبار علیها، ولا یختلف فیها إثنان منهم، مع العلم بأنّ بعض علماء أهل السنّه والجماعه یصرحون بأن الرسول (صلى الله علیه وآله) قال: «یکون بعدی إثنا عشر خلیفه کلهم من بنی هاشم».
(۳) . وعن الشعبی عن مسروق قال بینما نحن عند أبن مسعود نعرض مصاحفنا علیه إذ قال له فتى:هل عهد الیکمنبیکم کمخلیفه یکون من بعده قال: إنک لحدیث السنّ وإن هذا شیء ما سألنی عنه أحد قبلک، نعم عهد إلینا نبیّنا (صلى الله علیه وآله) إنه یکون بعده إثنا عشر خلیفه بعدد نقباء بنی إسرائیل …»(4) .
____________
(۱) صحیح البخاری ج ۸ /۱۰۶باب مایکره من الحرص على الإماره.
(۲) صحیح مسلم ج ۶ ص ۳ باب الخلافه فی قریش.
(۳) ینابیع الموده ج ۳ /۱۰۴
(۴) ینابیع الموده ج ۳ /۱۰۵٫
وبعد هذا فلنستعرض أقوال الفریقین على صحّه إدّعاء کلّ منهما من خلال النصوص الصریحه، کما نناقش تأویل کلّ منهما فی هذه المسأله الخطیره التی فرقت المسلمین من یوم وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) الى یومنا هذا، وقد نشأ من ذلک إختلاف المسلمین الى مذاهب وفرق ومدارس کلامیه وفکریه، بعد أن کانوا أمّه واحده. فکل خلاف وقع بین المسلمین سواء فی الفقه أو فی التفسیر للقرآن أو فی فهم السنّه النبویه الشریفه منشؤه وسببه الخلافه وما أدراک مالخلافه التی أصبحت بعد السقیفه أمراً واقعاً یُستنکر بسببها أحادیث صحیحه وآیاتّ صریحه وتُخْتلقْ من أجل تثبیتها وتصحیحها أحادیث أخرى لا أساس لها فی السنّه النبویه الصحیحه، وهذا یذکرنی بإسرائیل والأمر الواقع ذلک إن الرؤساء والملوک العرب إجتمعوا وإتفقوا أن لا إعتراف بإسرائیل ولا تفاوض معها ولا سِلْمّ فما أُخِذَ بالقوّه لا یستردّ بغیر القوه وبعد سنوات قلیله إجتمعوا من جدید لیقطعوا هذه المرّه علاقاتهم مع مصر التی إعترفت بالکیان الصهیونی وبعد سنوات قلیله أعادوا علاقاتهم مع مصر ولم یطعنوا بعلاقتها بإسرائیل مع أنّ أسرائیل لم تعترف بحق الشعب الفلسطینی ولم تغیّر شیئاً من موقفها بل زادت فی تعنّتها وضاعفت قمعها للشعب الفلسطینی، فالتاریخ یعید نفسه وقد إعتاد العربُ التسلیم بالأمر الواقع.