مصادر التشریع عند أهل بیت النبوه وشیعتهم

حتى والله ما ترک الله شیئاً یحتاج إلیه العباد، حتى لا یستطیع عبد یقول: لو کان هذا أنزل فی القرآن؟ إلا وقد أنزله الله فیه) (۱).
وروی عن الإمام محمد الباقر قوله: (إن الله تبارک وتعالى لم یدع شیئاً تحتاج إلیه الأمه إلا أنزله فی کتابه، وبینه لرسوله، وجعل لکل شئ حداً، وجعل علیه دلیلاً یدل علیه، وجعل على من تعدى ذلک الحد حداً). وروی عن الإمام موسى بن جعفر قوله عند ما سأله أحد أصحابه: (أکل شئ فی کتاب الله وسنه نبیه؟ أو تقولون فیه؟ قال: بل کل شئ فی کتاب الله وسنه نبیه) (۲).
____________
(۱) راجع أصول الکافی لمحمد بن یعقوب الکلینی ۱ / ۵۹ ح ۱٫
(۲) المصدر السابق ۱۰ / ۶۲٫
لقد أجمع الأئمه الکرام على ذلک. وجاء القرآن الکریم فصدق الأئمه بما أجمعوا فقال تعالى مخاطباً نبیه: (… ونزلنا علیک الکتاب تبیاناً لکل شئ وهدى ورحمه وبشرى للمسلمین) [ النحل / ۸۹ ]. ومن أبرز مهمات النبی الکریم أن یبین للناس ما أنزل إلیه من الله، وقد فعل إذ نزل القرآن منجماً خلال مده ۲۳ عاماً، وخلال هذه المده بینه النبی بالقول والفعل والتقریر، حتى لم یعد هنالک شئ على الإطلاق إلا وأنزله الله تعالى فی کتابه وبینه رسوله الکریم.
ومن هنا یمکنک القول بکل ثقه إن للدین الإسلامی مصدرین: أولهما کتاب الله المنزل، وثانیهما نبی الله المرسل بذاته وقوله وفعله وتقریره. فالقرآن الکریم حسب تأکیده، وتأکیدات الرسول والأئمه الأطهار یشمل حکماً لکل شئ، ولکن لا أحد یعلم هذه الخاصیه علم الیقین، أو یعلم موضع حکم کل شئ إلا الرسول، والأئمه الذین اختارهم الله تعالى لخلافه الرسول وأهلهم وأعدهم لهذا المنصب الجلیل. فهم وحدهم الذین یفهمون هذه الخاصیه فی القرآن الکریم والقادرون على التأثیر على حکم القرآن فی کل شئ تأثیراً قائماً على الجزم والیقین. وهذا الترتیب الإلهی القائم على التکامل بین العبد والکتاب هو فی مضمون یرسم دائره الشرعیه الإلهیه فی کل زمان ومکان، فالقرآن هو القرآن منبع کل الأحکام لا یتغیر ولا یتبدل والعبد هو العبد رسول الله والأئمه الأطهار کل فی زمانه. والخلاصه أن مصادر التشریع أو منابع الأحکام فی کل زمان ومکان تأتی من مصدرین لا ثالث لهما، وهما کتاب الله وسنه رسوله، ولا توجد مشکله عملیه فی زمن الرسول، فهو المرجع المؤهل إلهیاً باستخراج الحکم الشرعی من موضعه فی القرآن الکریم کذلک فإن کل إمام من الأئمه یمکنه بالتأهیل الإلهی أن یدل المکلفین على موضوع الحکم الشرعی فی القرآن الکریم والسنه النبویه الطاهره، فلو حکم الأئمه الاثنا عشر الذین اختارهم الله وبینهم رسوله لما أحتاج العالم لأکثر من القرآن والسنه لاستخراج حکم الله فی کل شئ ولکن، والرسول على فراش المرض، وبعد انتقاله إلى جوار ربه حدث انقلاب سیاسی مدبر، تم فیه استبعاد الأئمه الشرعیین الذین اختارهم الله لقیاده الدعوه والدوله الإلهیتین، وحل محل الأئمه الشرعیین بالقوه والتغلب والقهر حکام لیسوا مؤهلین إلهیاً للإمامه والمرجعیه، ومؤهلهم الوحید هو القوه والتغلب والقهر. والضرورات تفرض على هؤلاء المتغلبین أن یجدوا حکماً لما یعترضهم من أمور، وما یجد من مشکلات فإذا اعتقدوا أن هذا الحکم أو ذاک موجود فی القرآن أو السنه، وأن تطبیقهم له لا یتعارض مع سلطتهم أخذوا به، وإن لم یجدوه فی القرآن أو السنه وغالباً ما یجدوه یبحثون عن طرق عقلیه ویلبسونها ثوب الشرعیه ثم یستخرجون منها حاجتهم من الأحکام. نعرف مصطلح الاجتهاد، ومصطلح القیاس، ومصطلح العرف، ومصطلح الإجماع، ومصطلح المصالح المرسله، ومصطلح سنه الصحابی.. الخ وکل هذه المصطلحات ساعدت على التغطیه على عدم أهلیه المتغلبین، وصارت غطاء لشرعیه البحث عن الأحکام خارج إطار القرآن والسنه.
وعند ما انقطعت صله المسلمین الشیعه بالأئمه الکرام، فی الأعصر الأخیره، وأمام ضرورات استخراج الأحکام الشرعیه لمواجهه المشکلات الحادثه اعتمد المسلمون الشیعه على الکتاب والسنه النبویه المنقوله عن الثقات المتورعین مهما کان مذهبهم. فالکتاب والسنه هما المصدران الوحیدان عند أهل بیت النبوه وشیعتهم (۱) ولا یعتمد أهل بیت النبوه القیاس أو الاستحسان أو غیره من المصادر التی تعتمدها شیع أهل السنه. أما الإجماع فلیس مصدراً إلى جانب الکتاب والسنه، ولا یعتمد علیه إلا من أجل کونه وسیله إثبات، فهو یکشف عن الدلیل أحیاناً (۲).
____________
(۱) راجع الفتاوى الواضحه للسید الشهید محمد باقر الصدر ص ۹۸، والتشیع لهاشم الموسوی ص ۲۷۵ – ۲۷۶٫
(۲) راجع التشیع لهاشم الموسوی ص ۲۷۵ – ۲۷۶٫
أما ما یتعلق بالأئمه الکرام، فأهل بیت النبوه وشیعتهم یؤمنون إیماناً مطلقاً بأن الأئمه الکرام مؤهلون إلهیاً للإمامه والمرجعیه، فکل واحد منهم یعرف فی زمانه معرفه قائمه على الجزم والیقین حکم کل شئ فی القرآن الکریم، وکل واحد منهم محیط فی زمانه بالسنه النبویه، وکل واحد منهم هو الأعلم والأفهم بالدین فی زمانه، هو الأفضل والأوثق وهذا ما عبر عنه الإمام جعفر بن محمد الصادق بقوله:
(حدیثی حدیث أبی، وحدیث أبی حدیث جدی، وحدیث جدی حدیث علی بن أبی طالب، وحدیث علی حدیث رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، وحدیث رسول الله قول الله عز وجل) (۱) وقد ورث الأئمه دیناً کاملاً، ونعمه تامه، وعلم النبوه کله فما ثبت عن أی واحد من الأئمه هو جزء من الدین. لأن الإمام منهم لا ینطق إلا بالحق، لأنه مؤهل ومعد إلهیاً لذلک.
السؤال السادس
قال صاحبی: إن أخطر التهم التی توجه لشیعه أهل بیت النبوه هی استخفافهم بالصحابه الکرام والطعن فیهم، وقد اطلعت على کتابکم القیم: (نظریه عداله الصحابه والمرجعیه السیاسیه فی الإسلام) ورأیت أنه کاف لتوضیح وجهه نظر أهل بیت النبوه وشیعتهم فی هذا المجال. لکنی أرید أن تربط هذه النظریه، سیاسیاً وتاریخیاً، بالواقع الذی ساد، وأن تبین لی، وبما أمکن من الإیجاز، مصطلح صحابه وصحابی، وهل یشمل المنافقین والمرتزقه من الأعراب، والذین فی قلوبهم مرض؟ آمل أن توضح لی هذا المصطلح، وأن تربطه بحرکه الأحداث، و بانقلاب البطون على الشرعیه الإلهیه، وبخطتها فی تسویغ هذا الانقلاب، ثم کیف أخذت نظریه عداله جمیع الصحابه شکلها ومضمونها النهائیین؟ وما هی الأسباب الموجبه لاختراعها؟ وما هو دور الأمویین، وبالأخص معاویه، فی إیجادها تجذیرها؟ وکیف أصبحت عقیده لدوله البطون؟ ومن هم الصحابه حسب مقاییسها النهائیه؟ وما هی امتیازاتهم حسب المفهوم الرسمی؟ وما هی العقوبه التی رتبها الخلفاء للمشککین بها؟ وهل جرت محاولات لتعدیلها؟
وأخیراً، أرجو أن تبین مفهوم الصحابه والصحبه عند أهل بیت النبوه وشیعتهم، وما هی نقاط الخلاف والائتلاف بینهم وبین الخلفاء وشیعهم فی هذا المجال؟ وأن تربط ذلک بالواقع التاریخی، وهل هنالک فئات ما زالت الشیعه تجرؤ على الإعلان عن عدم عدالتهم؟ إننی لواثق أننی أثقلت علیک، ولکن هذا ضروری لتوطید ولائی ومحبتی لأهل بیت النبوه.
____________
(۱) راجع أعیان الشیعه، المجلد الأول ص ۶۶۴٫
قلت لصاحبی فی مده لا تتجاوز الثلاثه أشهر سأجیبک عن کل ما سألته، وتسهیلاً لاستیعابک لهذا الأمر أرجو أن تعید قراءه کتابنا (نظریه عداله الصحابه) ومضت الأیام وسلمت صاحبنا إجاباتی عن أسئلته آنفه الذکر.