ائمه أهل البیت (علیهم السلام) اعلم من جمیع الانبیاء السابقین (۱)

المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین. السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته، فی البدء نعزیکم ونعزی العالم الإسلامی ولاسیما صاحب العصر والزمان (صلوات الله وسلامه علیه) بذکرى حلول اربعینیه أبی الضیم وسید الشهداء وسید شباب أهل الجنه الإمام الحسین (صلوات الله وسلامه علیه وعلى آبائه وابنائه الطیبین الطاهرین)، ثم احییکم اطیب تحیه والتقیکم فی هذه الحلقه من برنامج: مطارحات فی العقیده، عنوان هذه الحلقه: أئمه أهل البیت (علیهم السلام) أعْلَم من جمیع الانبیاء السابقین. فی هذه الحلقه ان شاء الله تعالى سیتبین لکم حقیقه ان الائمه (صلوات الله وسلامه علیهم) وهم اوصیاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) أعلم من جمیع الانبیاء الذین سبقوا نبوه الخاتم (صلى الله علیه وآله) طبعا وبحث الادله القرآنیه والروائیه المبینه والمفصله المؤکده لهذه الحقیقه. تحیه لکم مشاهدینا الکرام مجدداً واحیی باسمکم ضیف البرنامج سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: اهلا ومرحبا دکتور.
المقدم: سماحه السید قبل الدخول فی تفاصیل حلقه الیوم وعنوان حلقه الیوم، لا بأس بالاشاره إلى العلاقه القائمه بین النبوه والرساله والإمامه والقواعد المستفاده من هذه العلاقه.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذبالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. فی الواقع بانه یتذکر المشاهد الکریم نحن فی الحلقات السابقه قلنا ان هذه العناوین الثلاثه التی اشار الیها القرآن الکریم وهی عنوان النبوه وعنوان الرساله وعنوان الإمامه، هذه تعد من المقامات الإلهیه فی القرآن الکریم، یعنی ان کل عنوان من هذه العناوین الثلاثه تشیر إلى مرتبه من مراتب الإنسان فی قربه إلى الله (سبحانه وتعالى)، إذا اردنا ان نتکلم عن مراتب القرب الالهی فالانسان لا یصل إلى مقام النبوه الا بعد ان قطع شوطا فی هذه الدرجات، ولا یصل إلى مقام الرساله إلا ان یقطع شوطاً اکبر، ولا یمکنه ان یصل إلى قمه هذه المقامات وهی مقام الإمام إلا بعد ان ینتهی من کل المقامات السابقه، ویتذکر أیضاً المشاهد الکریم اننا قلنا بأن القاعده التی على اساسها یمکن للانسان ذکرا کان أو انثى یمکن للانسان ان ینطلق إلى مقامات القرب الالهی هی العبودیه وهذا ما نصت علیه روایات کثیره وقبل ذلک اشار إلیه القرآن الکریم ان الله اتخذ ابراهیم عبدا قبل ان یتخذه نبیا، فالعبودیه لله (سبحانه وتعالى) هی الأساس التی ینطلق منها الإنسان إلى مقامات النبوه والرساله والإمامه وهذه حقیقه قرآنیه وقفنا عندها فی ابحاث متعدده.
النقطه الأولى التی بودی ان اشیر فیها إلى القواعد المستفاده من هذه العلاقه أو من هذه المقامات الثلاثه هو انه إذا فرضنا ان انسانا بلغ جمیع هذه المقامات یعنی کان نبیا وکان رسولا وکان إماما فان مقام امامته تعد اعظم من مقام رسالته ومقام رسالته تعد اعظم من مقام نبوته، یعنی هذه المراتب، هذه الدرجات، هذه المقامات الإلهیه اعظم المقامات الإلهیه التی یمکن لعبد ان یصلها هی مقام الإمامه (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) والروایات أیضاً أکدت هذه الحقیقه، هذا هو الأصل الاول، إذن الأصل الأول فی العلاقه بین هذه المقامات الثلاثه ان مقام الإمامه تعد اعظم واهم فی درجات القرب الالهی من مقام الرساله ومقام النبوه، ومره أخرى ولعله للمره العشرین اقولها، مرادی هذه الإمامه القرآنیه لیس الحدیث فی الإمامه السیاسیه، لیس الحدیث فی الإمامه الکلامیه، لها حدیث آخر، انا اتکلم الآن فی الإمامه القرآنیه وهی قوله تعالى لابراهیم (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) هذا هو الأصل الاول، الأصل الثانی الذی لابد ان یلتفت إلیه جیدا هو ان کل رسول فهو نبی ولیس العکس ولیس کل نبی فهو رسول، قد یکون النبی بالاضافه إلى مقام نبوته رسولا وقد لا یکون، ولکن إذا بلغ الإنسان مقام الرساله وکان رسولا من قبل الله (سبحانه وتعالى) فهو نبی ایضا، ومن هنا نحن عندما نضع ایدینا على عدد الانبیاء فلیس کل الانبیاء بالضروره هم من المرسلین ولکن کل المرسلین هم بالضروره انبیاء من قبل الله (سبحانه وتعالى) هذا هو الأصل الثانی الذی لابد ان یلتفت الیه.
الأصل الثالث: ان أفضل الانبیاء والمرسلین هم انبیاء أولی العزم، فان هؤلاء الخمسه وهو نوح وابراهیم وموسى وعیسى ومحمد (صلى الله علیه وعلیهم اجمعین) هؤلاء یعدون ساده الانبیاء والمرسلین یعنی أفضل من بلغ مقامات النبوه والرساله هم هؤلاء الخمسه، وانا وقفت فی بحث النبوه والرساله فی ابحاث سابقه ما هی الخصائص التی یجعل من خلالها نبی من انبیاء اولو العزم أو رسول من رسل اولو العزم، إذن هؤلاء الخمسه هم أفضل جمیع الانبیاء والمرسلین، هذا هو الأصل الثالث.
الأصل الرابع: وهذا بودی ان یلتفت إلیه المشاهد الکریم بشکل مهم وهو انه جمیع انبیاء اولی العزم وهؤلاء الخمسه من اولی العزم هؤلاء هم أئمه بحسب الاصطلاح القرآنی، صحیح ان القرآن الکریم اشار إلى ابراهیم قال (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) ولکن نوح أیضاً هو إمام وموسى أیضاً إماما وعیسى أیضاً إمام والخاتم (صلى الله علیه وآله) أیضاً إمام وذلک لنصوص روائیه أکدت ان جمیع الانبیاء من اولی العزم هم أئمه ایضا، من باب الإشاره حتى انه المشاهد الکریم یتذکر أیضاً الأبحاث التی اشرنا الیها فیما سبق، التفتوا هذه الروایه وارده فی أصول الکافی کتاب الحجه، باب طبقات الانبیاء والرسل والائمه قال: وهو إمام مثل اولی العزم وقد کان ابراهیم، إذن کل انبیاء اولی العزم هم من الائمه بحسب الاصطلاح القرآنی، هذا أیضاً أصل رابع.
الأصل الخامس: الذی لابد ان یلتفت إلیه وبودی ان المشاهد الکریم ان یلتفت إلى هذا الأصل ان کل نبی وکل رسول من انبیاء اولو العزم له ورثه یرثون علمه یرثون درجاته، یرثون مقاماته، ما هو المراد من الوراثه؟ اؤکد، الآن لیس بحثی فی هذه النقطه ولکنه من باب الاشاره، یعنی المراد من الوراثه بحسب الاصطلاح الوارد فی القرآن الکریم والوارد فی النصوص الروائیه بودی انه اولا اشیر ان الوراثه لها اصطلاح قرآنی، لها اصطلاح عرفانی، لها اصطلاح روائی، ولها اصطلاح فقهی، یعنی فی الفقه عندما نقول الورثه مرادنا من یرثه من حیث البعد المالی، یعنی البعد النسبی، اما الوراثه التی تقول بان نبیا ورث نبیا آخر أو أئمه أهل البیت ورثوا النبی الأکرم أو (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا) من الواضح ان هذا الارث وهذه الوراثه لیست هی الوراثه النسبیه، لیست هی الوراثه الفقهیه المرتبطه بالامور المادیه وما هو قبیل ذلک، وانما المراد من الوراثه یعنی وراثه العلم، وراثه الأمور المعنویه، ما معنى ان شخصا یرث شخصا آخر، المراد منه یعنی بتوسطه تصل إلیه هذه المعارف، یعنی یکون واسطه الفیض بالنسبه الیه، یعنی عندما نقول ان أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) یرثون النبی الأکرم مع الاسف الشدید البعض یتصور عندما نقول ان أئمه أهل البیت یرثون النبی یتصورون نظریه الوراثه الموجوده فی بعض البلدان الإسلامیه مثلاً وهو انه الوراثه الملکیه او.. إلى غیر ذلک، مراد من الوراثه الوارده فی الروایات والنصوص والآیات القرآنیه یعنی ان علمهم یأخذونه من النبی وبتوسط النبی، یعنی کل ما یصل إلى الائمه من علی والحسن والحسین إلى باقی الائمه والزهراء البتول انما یصل إلى هؤلاء مباشره من الله (سبحانه وتعالى) أو بتوسط النبی الاکرم؟ بتوسط النبی الأکرم وهذا معنى الوراثه، معنى الوراثه التی نقولها بالنسبه لائمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) وانهم ورثه النبی مرادنا الارث المعنوی اولا ومرادنا انه بتوسط النبی الأکرم ثانیا، لیس مرادنا البعد المادی ولیس مرادنا الوراثه بالبعد الفقهی، وانما مرادنا انه ما یصل إلى علی وأهل بیته وابنائه، وهذا لیس فقط فی حیاتهم، یعنی القضیه لیست فقط فی الحیاه، لا یتصور احد انه الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) مادام فی الدنیا فانه واسطه علوم أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) لا، لیس الأمر کذلک، بل وهو فی البرزخ وهو فی الحشر الأکبر الآن النبی (صلى الله علیه وآله) یعیش النشأه البرزخیه ولکن لا یصل علم إلى الحجه إلى الإمام الثانی عشر من أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) إلا ویبدأ بالنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) بل أکثر من ذلک، بودی ان المشاهد الکریم یقف على هذه الحقیقه وان بینتها مفصلاً فی کتاب علم الإمام هناک بینت انه العلم لا یصل إلى الإمام اللاحق إلا من خلال الإمام السابق، یعنی یبدأ العلم برسول الله إذا اراد ان یصل إلى الإمام الثانی عشر ویمر بأمیر المؤمنین والحسن وباقی الائمه إلى ان یصل إلى الإمام الثانی عشر (علیه أفضل الصلاه والسلام).
المقدم: یعنی هنا استیضاح سماحه السید، کلامکم واضح بحمد الله تعالى، لکن قد یسأل سائل من الاخوه من غیر اتباع مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) یقول إذن ما الفرق بین ائمتکم وسائر الصحابه أیضاً الصحابه انتهى إلیهم علم رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقد بلّغ الوحی والقرآن والسنّه وبالتالی هم أیضاً اخذوا علم الله بتوسط رسول الله (صلى الله علیه وآله).
آیه الله السید کمال الحیدری: سؤال جید جدا، أولاً ان العلم الذی اخذه الصحابه کان هو العلم المتعارف یعنی من خلال الالفاظ ومن خلال الکلمات، ومن خلال التعلیم والتعلّم الظاهری، هذا أولاً، وعلم أهل البیت لیس کذلک، لم یثبت عندنا ان أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) اخذوا العلم بهذا الطریق المتعارف، ولذا ورد عندنا فی نصوص متعدده ان العلم الذی عندنا لا هو مأخوذ من کتاب ولا هو مأخوذ من افواه الرجال وانما هو علم لدنی وعلم خاص وطریق مفصول، هذا اولا، إذن فارق کبیر بین طریقه العلم، وهذا أیضاً بینته إذا تسمح لی دکتور فی کتاب (علم الإمام) هناک عندما وقفنا عند هذه المسأله انا بودی ان المشاهد الکریم إذا اراد ان یرجع إلى بیان هذه الحقیقه، قلت وسائل تحقق علم الإمام بماذا یتحقق علم الإمام؟ الجواب: یتحقق من خلال النکث فی القلوب، یتحقق من خلال الإلهام، یتحقق من طرق مخصوصه لا تخطئ، زقوا العلم زقا، یعنی ذلک العلم الذی هو طریق مخصوص وهذا لیس موجوداً عند الصحابه الآخرین، هذا أولاً، وثانیا ان أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) هذا العلم الذی وصل الیهم هم معصومون فی تلقیه وفی حفظه وفی ابلاغه للناس، وهذا ما لم یتوفر عند جمیع الصحابه، إذن فی تلقیهم قد یقع الخطأ، فی حفظهم قد یقع الخطأ، فی ابلاغهم قد یقع الخطأ، ولکن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) وأئمه أهل البیت وهذا ما بینته أیضاً فی کتاب (عصمه الانبیاء) قلت ان هذه المراحل الثلاث وهی مرحله؛ اخذ العلم، تلقی العلم، ومرحله حفظ العلم وانه لا یسهو لا یشتبه لا یخطأ لا یفهم خطأ، والثالثه فی تبلیغ العلم لأنّه قد الإنسان یخطأ فی التلقی وقد لا یخطأ فی التلقی ولکن یخطأ فی الحفظ، وقد لا یخطأ فی المرحله الأولى والمرحله الثانیه ولکن یخطأ فی المرحله الثالثه، إذن هناک فارقان اساسیان بین علم أئمه أهل البیت وبین علم الصحابه الذین اخذوا من رسول الله (صلى الله علیه وآله) أولاً فی الطریق هناک یوجد فارق أساسی وهو ان علم أهل البیت علم لدنی ولیس علما من افواه الرجال أو من خلال الکتاب، وثانیاً انه لا یقع فیه ای خطأ أو اشتباه أو سهو أو نسیان فی ای مرحله من هذه المراحل الثلاث التی اشیر الیها.
المقدم: احسنتم، فقط أیضاً استیضاح آخر سماحه السید إذا سمحتم، یعنی القرآن یقول (وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) والرسول (صلى الله علیه وآله) یقول: لا یؤد عنی إلا انا أو علی، یعنی هل هذا ما یسمى بالعلاقه السنخیه؟
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم هذا الذی نرید ان نقول بانه یا علی انک تسمع ما اسمع وترى ما ارى إلا انک لست بنبی، ولذا عندما یسمع أمیر المؤمنین ما یسمع الرسول ومن الواضح ان الرسول (صلى الله علیه وآله) لیس هو المراد السمع الظاهری وانما المراد التلقی الآخر یعنی الوحی، أو الروایه تقول ان علیاً أیضاً یوجد عنده هذا السنخ من التلقی هذا السنخ من الاخذ، ولکنه لیس بنبی، إذن بهذا یتضح والحق سؤال مهم کان وهو انه الکل اخذوا ما الفارق بین أمیر المؤمنین اخذ من رسول الله وبین الصحابه الآخرین الذین اخذوا من رسول الله؟ الجواب: هذا هو الفارق الأساسی بین مدرسه أهل البیت، ولذا نحن صرنا من اتباع مدرسه أهل البیت وبین الآخرین الذین هم تابعوا مدرسه الصحابه. إذن الأصل الخامس قلنا انه الوراثه هذا معناها، سؤال: هل یمکن لوارث من موروثه یعنی افترضوا لمن یرث ابراهیم الخلیل، ما معنى یرث ابراهیم الخلیل؟ یعنی یأخذ علومه بتوسط ابراهیم، یعنی بعباره أخرى العلم لکی یصل إلى ورثه ابراهیم الخلیل لابد ان یبدأ ویمر بابراهیم حتى یصل إلیهم، هل یمکن لورثه ابراهیم الخلیل ان یصلوا إلى درجه من العلم یکونوا بها اعلم من ابراهیم الخلیل؟ الجواب: کلا، لأنّه کل ما یصل إلیهم یصل إلیهم بتوسط ابراهیم، فکیف یمکن ان یکونوا اعلم من ابراهیم، لأن کل ما وصل الیهم یصل الیهم من طریق ابراهیم الخلیل، نعم، قد یکونون مساوین له فی العلم، ولکن یستحیل ان یکونوا اعلم منه، ومع ذلک حتى لو ساووه فی العلم فالفضیله تکون لابراهیم على ورثته لماذا؟ باعتباره انه هو الواسطه وهؤلاء هم ورثته (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، کذلک عندما نأتی إلى النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) وأئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) فان أئمه أهل البیت بلغوا ما بلغوا من العلم ووصلوا ما وصلوا إلیه من مقامات العلم یعنی علموا ما کان وما یکون وما هو کائن إلى یوم القیامه کما نصت واوضحته مفصلا فی کتاب (علم الإمام) یبقوا هم ورثه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ما معنى انهم ورثه رسول الله، یعنی یأخذوا العلم بتوسط رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وطبعاً هنا لابد ان یلتفت لا یمکن ان یساووه، یعنی بالنسبه إلى ورثه النبی الأکرم لا یمکن ان یساووه، لماذا؟ لان هناک خصوصیتان فی النبی الأکرم وهی انه نبی وانه رسول وإمام، وهذا ما لا یوجد عند أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، إذن نحن کل مقام اثبتناه لائمه أهل البیت فهو بطریق أولى وبالاولویه وبالدلیل القطعی ثابت لرسول الله (صلى الله علیه وآله) وزیاده، لیس فقط ثابت له، وزیاده، ولذا تجد ان الإمام الصادق (علیه أفضل الصلاه والسلام) یقول: اما رسول الله وعلی فلهما فضلهما. یعنی لهما فضلهما على باقی الائمه (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، وهذا هو الأصل الخامس وانا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت جیدا، إذن إلى هنا انتهینا بأنه معنى الوراثه یعنی هی ان یأخذ العلم عن توسط الذی یرثه لا انه یأخذه بلا تلک الواسطه، تلک الواسطه لها مدخلیه فی وصول العلم الیهم، یعنی أئمه أهل البیت لا یصل العلم الیهم إلا بتوسط، نعم بطریق مخصوص کما اشارت الروایات انهم محدثون انهم ملامون، انهم ینقر فی القلوب کما ورد بانه بواسطه القذف والنقر فی القلوب والاسماع ونحو ذلک التی هذه الطرق المخصوصه وهی طریق تحصیل العلم من السماع أو من القراءه فی الکتب ونحو ذلک. من الأصول الأخرى التی لابد ان یلتفت الیها جیدا، وهو انه أیضاً قد ثبت فی الأبحاث السابقه فی مباحث النبوه وواضح أیضاً للمشاهد الکریم ان النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله) هو أفضل جمیع الانبیاء والمرسلین نبوه ورساله وإمامه، یعنی فی جمیع هذه المقامات والمراحل الثلاث النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) رسول الله هو أفضل واعلم واعظم من جمیع الانبیاء والمرسلین وهذا صریح القرآن والروایات التی تثبت هذه الحقیقه.
الأصل السابع – الذی أیضاً لابد ان یلتفت إلیه-: وهو ان الوارث لیس بالضروره لابد ان یرث جمیع مقامات ذلک الاصل، یعنی عندما نقول ان أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) ورثوا النبی الاکرم، لیس بالضروره انه ورثوا نبوته ورسالته وإمامته، بل قد یرثون مقام دون آخر، ولذا فی النصوص ورثوا مقام إمامته لا مقام نبوته ورسالته وهذا بخلاف الانبیاء السابقین، یعنی عندما نأتی إلى ابراهیم الخلیل إذا ورثه احد قد یرث أیضاً مقام النبوه والرساله والإمامه ومرادنا من الوراثه یعنی هذه الواسطه فی الفیض، والدلیل على ذلک کما اشرنا فی الأبحاث السابقه لان النص القرآنی والنصوص المتواتره القطعیه الروائیه اثبتت انه لا نبی بعدی، أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا انه لا نبی بعدی.
الأصل الاخیر – الذی بودی أیضاً ان اشیر إلیه وبه یرتبط ان شاء الله بحثنا بحلقه هذه اللیله، هو انه التفتوا جیدا، المشاهد الکریم بودی ان یلتفت إلى هذه النقطه-: وهی انه بالامکان من الممکن ان یکون وارث نبی اعلم من نبی آخر، یعنی إذا اردنا ان نضرب امثله یمکن من الناحیه الامکانیه یمکن ان یکون وارث النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) اعلم من الانبیاء السابقین، الآن انا اعبّر بیمکن، لماذا؟ لأنّه إذا دلّ الدلیل التزمنا بالاعلمیه، إذا لم یدل الدلیل فقط امکان الوقوع، والوقوع وکما تعلمون ان الإمکان اعم من الوقوع، الآن بأی بیان، کیف یمکن هذا؟ الجواب: لان وارث النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) یأخذ علمه من النبی الاکرم، ولا یأخذ علمه بتوسط ابراهیم الخلیل، لو کان علی بن أبی طالب، لو کان الحسن، لو کان الحسین (علیهما أفضل الصلاه والسلام) یأخذون علمهم کما یأخذون بتوسط رسول الله یأخذونه من خلال ابراهیم لا یمکنهم ان یکونوا اعلم من ابراهیم، ولکنه النصوص صریحه عندنا لعله ان شاء الله صار وقت اقرأها نصا نصا، النصوص صریحه فی ان هؤلاء اخذوا العلم من النبی الأکرم ورثوا النبی الاکرم، یعنی بتوسط النبی الأکرم لا بتوسط الانبیاء السابقین، وهذه نقطه اساسیه بودی ان المشاهد الکریم یلتفت وانا اعلم أیضاً جناب الدکتور وایضا المشاهد الکریم یقول إذن کیف تفسرون مثلا ما نقرأه فی زیاره الحسین وإنا نعیش اربعینیه الإمام (علیه أفضل الصلاه والسلام) ان نقول السلام علیک یا وارث آدم صفوه الله، السلام علیک یا وارث ابراهیم خلیل الله، موسى کلیم الله، عیسى روح الله، إذن هم ورثه الانبیاء السابقین بحسب هذا النص وهذه النصوص کثیره ولیست قلیله إذن کیف یمکن ان یکون أئمه أهل البیت اعلم من الانبیاء السابقین، هذا ان شاء الله إذا یسمح لی المشاهد الکریم سوف اجیب علیه لاحقا، ولکن بنحو الإجمال فی الأصل الثامن نحن نرید ان نبیّن هذه الحقیقه وهی انه یمکن ان یکون وارث نبی ووصی نبی وان لم یکن نبیا اعلم من أنبیاء سابقین أو من الانبیاء السابقین، هذا على مستوى الامکان طبعا.
المقدم: إذنصار واضحا سماحه السید، الآن یأتی السؤال، هل ورد نص قرآنی مثلا أو نص روائی یثبت انه یوجد عبد من عباد الله أو شخص من الاشخاص أو امکانیه وقوع هذه الحقیقه فیکون اعلم من نبی ولو کان من اولو العزم؟
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، فی الواقع سؤال أساسی ومهم وانا اتصور انه فی ذهنی فی الحلقه السابقه اشرنا إلى هذه القضیه بنحو الاجمال، قلنا انه قرآنیاً نعم، صریح القرآن الکریم اثبت لنا کما فی سوره الکهف الآیه (۶۵) (فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَیْنَاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا * قَالَ لَهُ مُوسَى – یعنی قال موسى لذلک العبد الصالح- ) انا بودی ان المشاهد یلتفت إلى هذه القضیه وهو ان الآیه المبارکه لم تبیّن لنا ان ذلک العبد کان نبیا أو لیس بنبی، فإذا اردنا مطلق، وهذا یکشف لنا عن انه یمکن لعبد من عباد الله ان یکون اعلم من نبی من انبیاء اولی العزم وهو یعیش أیضاً فی زمانه لا انه من بعده (فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَیْنَاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنَا (التفتوا جیدا، علمه لم یکن علما متعارفا، لم یکن علما من خلال القراءه فی الکتب أو من خلال السماع وغیر ذلک، قال) وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا) هذا هو العلم اللدنی، انا بودی ان أقول جمله فی العلم اللدنی إذا تسمح لی دکتور، العلم اللدنی لیس معناه العلم الذی یؤخذ من الله بلا واسطه، مع الاسف من الاخطاء الشائعه عند بعض من لا خبره له ولا تحقیق له فی مثل هذه المسائل یتصور عندما نقول ان فلان عنده علم لدنی یعنی علمه من الله بلا واسطه، لا، لیس الأمر کذلک، المراد من العلم اللدنی، العلم اللدنی ینقسم إلى قسمین، علم لدنی بلا واسطه وهذا مختص بحقیقه الخاتم: اول ما خلق نور نبیکم، هذا العلم اللدنی بلا واسطه مختص بالخاتم ولا یوجد احد فی عالم الامکان یوجد عنده علم لدنی بلا واسطه إلا الخاتم، وعندنا علم لدنی ولکنه مع الواسطه، إذن ما هو المراد من العلم اللدنی، المراد من العلم اللدنی یعنی العلم من غیر هذه الطرق المتعارف، الطرق المتعارفه ما هی؟ ان تسمع، ان تلمس، ان تشم، ان تقرأ، ان.. إلى غیر ذلک، هذه الطرق المتعارفه، علمهم لیست من هذه الطرق، یعنی لیست من طرق (وَاللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَیْئًا وَجَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ) لیس علمهم من هذه الطرق المتعارفه، من السماع، من القراءه فی الکتاب، من الذوق، من الشم، من اللمس ونحو ذلک وانما له طریق خاص وهو الذی عبّرت عنه الروایات والنصوص والآیات القرآنیه انه بنحو التفهیم بنحو الالهام بنحو التحدیث بنحو النقر، بنحو النکث ونحو ذلک من الامور.
المقدم: بدلیل ان عیسى (علیه السلام) وهو فی المهد بلّغ ولم یأخذه بأی واسطه من الواسطات.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذه الوسائط المتعارفه لم یأخذها، ولکن هل ان علمه کان بلا واسطه من الله؟ الجواب کلا، علمه لدنی، إذن هنا عندما تقول الآیه (آَتَیْنَاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا) لا یتبادر إلى ذهن احد انه هذا علم بلا واسطه من الله، لا، هذا علم مع الواسطه ولکن من الطرق الخاصه ولیست من الطرق المتعارفه عندنا، قال له موسى لذلک العبد (هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ) واضحه الآیه، ان موسى وهو نبی من انبیاء اولی العزم یطلب ان یتعلم من ذلک العبد، إذن سؤال وهو انه هل کان یعلم هذا العلم موسى أو لا یعلم؟ ان کان یعلم بتحصیل للحاصل لا معنى لأن یطلب التعلم، إن کان لا یعلم إذن یمکن ان نفرض عبداً من عباد الله اعلم من نبی من أنبیاء اولی العزم وهو یعیش فی زمانه، إذن هذه نقطه اساسیه، إذن القرآن الکریم صریح (هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا * قَالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْرًا (وصریح الآیه) وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا) وانتم فی الحلقه السابقه تتذکر دکتور، ذکرت مثال، قلت بأنه یمکن ان یکون طائرا اعلم من نبی کما بالنسبه إلى هدهد قال (فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ) فهذا طائر الهدهد یقول لنبی من انبیاء الله انک احطت بما لم تحط به صریحه الآیه، إذن القرآن الکریم والشواهد کثیره على هذا، یثبت لنا یمکن ان یثبت لنا اثبت لنا لا فقط الامکان بل اثبت لنا الوقوع، یعنی انه عبد من عباد الله یملک علماً لا یوجد عند نبی من انبیاء اولی العزم، سؤال، هنا یطرح هذا التساؤل، وهو انکم تریدون ان تقولوا بأنه یمکن ان یوجد عبد ولی وارث اعلم من رسول الله (صلى الله علیه وآله)، لأنّه أیضاً نبی من انبیاء اولی العزم هل یعقل ان یوجد هناک من هو اعلم من رسول الله؟ هنا ثبت قرآنیا انه یوجد من هو اعلم من موسى الذی هو نبی من انبیاء اولی العزم، هل یمکن ان یوجد من هو اعلم من رسول الله (صلى الله علیه وآله) أو لا یوجد؟ انا بودی هنا ان ابین هذه الحقیقه بشکل واضح وصریح، اتفقت کلمه علماء المدرستین، یعنی مدرسه الصحابه ومدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) انه یمکن لنبی من انبیاء أولی العزم أی نبی کان ان یوجد من من هو اعلم منه إلا الخاتم (صلى الله علیه وآله) فان الله جمع له علم الاولین والآخرین، وجمع له علم الطریقه والحقیقه والشریعه على حد اصطلاحهم وانه لم یجمع لأحد کل هذه المعارف إلا لرسول الله، انظروا إلى کلام الآلوسی فی ذیل هذه الآیه المبارکه من سوره الکهف قال: ما جمعت الحقیقه والشریعه (المراد من الحقیقه یعنی ذلک العلم الذی کان یملکه ذلک العبد الصالح، والشریعه العلم الذی کان یملکه موسى علیه أفضل الصلاه والسلام، وتعبیرات متعدده، علم الظاهر والباطن، علم الشریعه والحقیقه، هذه اصطلاحات الآن لیست محل بحثنا) إلا لنبینا محمد (صلى الله علیه وآله) ولم یکن للانبیاء إلا احدهما. التفتوا جیدا تصریح من الالوسی انه ما اجتمعت على اکملها إلا عند الخاتم اما عند غیره من الانبیاء لا، قد تکون علم الشریعه وعلم الطریقه أو علم الحقیقه موجوده ولکن الدرجه الکامله منها أو لیست الدرجه الکامله؟
المقدم: لیست الدرجه الکامله.
آیه الله السید کمال الحیدری: ولذا یمکن ان یفرض عبد اعلم منهم، قال: ولم یکن للانبیاء إلا احدهما على معنى انها ما جمعت على الوجه الاکمل إلا له (صلى الله علیه وآله) ولم یکن للانبیاء على ذلک الوجه إلا أحدهما ثم یشیر بأن الاولیاء یعنی اولیاء الخاتم أیضاً یکونوا اعلم من الانبیاء السابقین، ولذا ینقل عن بعض الاکابر ان الاولیاء، یعنی ورثه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) قد یکون لاحدهم من علوم الولایه ما هو أکثر من علوم ولایه اولو العزم، الذین هم اعلى منهم درجه.
المقدم: هنا الاثاره لما اجمع المسلمون على ان الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) لا یمکن ان یوجد عبد اعلم منه لا من السابقین ولا من اللاحقین، فکیف سمحوا لانفسهم بان یکون احد الصحابه الذین منّ الله تعالى علیه بنعمه الإسلام بعد ان عبد الاوثان والاصنام ان یختلف مع رسول الله فینزل جبرائیل فیقول یا رسول الله ان الحق مع فلان.
آیه الله السید کمال الحیدری: وکثیر من هذه المفارقات، الإنسان عندما یدخل إلى تاریخ الصحابه والى مدرسه الصحابه واقعاً انا اتصور بأنه هذا النبی الذی عرّفه لنا القرآن الکریم لیس هو النبی بالمواصفات التی عندهم .
المقدم: احسنتم سماحه السید. مشاهدینا الکرام نستقبل اتصالاتکم، إذن معنا اتصال من الأخ ابو عبد المحسن من السعودیه تفضلوا.
المتصل ابو عبد المحسن من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل ابو عبد المحسن من السعودیه: قبل السؤال اعظم لکم الاجر فی ذکرى استشهاد أبی الحسن الإمام الرضا (علیه السلام)، وسؤالی بالنسبه للمعصومین إذا تواجدوا فی زمن واحد، هل یختلف علم احدهم عن الآخر، وهل الانتقال من إمام إلى إمام یحتاج إلى زمن إلى وقت، وهل هناک فرق فی علم الائمه إذا کانوا تواجدوا فی زمن واحد، هذا هو السؤال.
المقدم: حیاکم الله. معنا الأخ حامل اللواء الشریف من تونس تفضلوا.
المتصل الأخ حامل اللواء الشریف من تونس: السلام علیکم وعلى ضیفکم الکریم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ حامل اللواء الشریف من تونس: سؤالی هل هناک علاقه بین ختم النبوه برساله النبی محمد (صلى الله علیه وسلم) ووراثه الائمه (علیهم السلام) للرسول (صلى الله علیه وسلم) للعلم.
المقدم: إذن السؤال ما هی العلاقه بین ختم النبوه ووراثه الائمه لهذه النبوه، شکرا لکم. إذن نبدأ بالاجابه سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: فیما یتعلق بسؤال الأخ من السعودیه هو انه أساساً فی زمن واحد إذا کانوا عده أئمه نعم یمکن ان نفترض ان بعضهم اعلم من البعض الآخر، یعنی عندما اجتمع اصحاب الکساء الخمسه فکان هناک الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) وکان هناک علی وکان الحسن وکان الحسین وکانت الزهراء، فبعد ذهاب الرسول الأعظم بعد رحله الرسول الأعظم بقوا أربعه، یعنی الإمام أمیر المؤمنین، الحسن، الحسین، الزهراء، الجواب نعم، أولاً ان الإمامه لامیر المؤمنین لا للحسن ولا للحسین، ما معنى انه له؟ یعنی هو واسطه الفیض بالنسبه الیهما، هذا اولاً. وثانیا انه علی هو اعلم وافضل منهما ولذا ورد الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه وابوهما خیر منهما. وانا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت، هذه الخیریه اخوانی أساسها العلم ولکن لیس العلم المتعارف، لا یذهب ذهننا إلى هذا العلم المتعارف یعنی یعرف اصطلاحات یعنی علوم حصولیه اکثر، لا ابدا، وانما أساس التفاضل بین الانبیاء وهذا ما اثبتّه فی کتاب (علم الإمام) بین الانبیاء بین الائمه انما یقوم على أساس العلم والمعرفه بالله (سبحانه وتعالى)، إذن یمکن ان نفرض فی زمن واحد أئمه متعددون ولکن احدهم اعلم من الآخرین، یعنی انه واسطه الفیض بالنسبه إلیهم.
المقدم: احسنتم، نأخذ هذا الاتصال سماحه السید، معنا الأخ محمد من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ محمد من العراق: السلام علیکم مولانا.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ محمد من العراق: عندی توضیح فقط انه توجد عباره لک سیدنا جزاک الله خیر وهی (کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ)، هل ان المراد من الصادقین خصوص أهل البیت (سلام الله علیهم) لأنّه لا توجد هنالک آیات
تقول: کونوا من الصادقین، بل کلها تقول (کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ) فما هی هذه الخصوصیه جزاک الله خیر سیدنا.
المقدم: احسنتم. معنا الأخ علی من ایران تفضلوا.
المتصل الأخ علی من ایران: السلام علیکم، السلام علیک جناب الدکتور وعلى سماحه السید کمال الحیدری وعظم الله لکم الاجر بمناسبه اربعین الإمام أبی عبد الله الحسین (سلام الله علیه).
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ علی من ایران: سؤالی هو انه السید کمال الحیدری (حفظه الله) قال بأنه یمکن ان یکون العبد أعلم من النبی، ولکن عندما نراجع التاریخ نرى انه العبد.
المقدم: یعنی قصدکم اخ علی الانبیاء مطلقاً یعنی حتى الخاتم أم من أنبیاء سابقین؟
آیه الله السید کمال الحیدری: ما قلت انا هذا الکلام أخی العزیز، أخی العزیز انا لم اقل ان عبدا یکون اعلم من رسول الله، أعوذ بالله، قلت مرارا وتکرارا لا یمکن لاحد ان یکون اعلم من رسول الله (صلى الله علیه وآله)، نعم یمکن ان یکون إنسان اعلم من الانبیاء السابقین وهو فرق بین ان یکون اعلم من الرسول واعلم من الانبیاء السابقین.
المتصل الأخ علی من ایران: جزاکم الله خیر الجزاء.
آیه الله السید کمال الحیدری: لا مولانا، إذا هذا فهمته فأنا اعتذر لعله بیانی ما کان موصل.
المقدم: لا، لا واضح، حیاکم الله.
آیه الله السید کمال الحیدری: فی کلمه واحده لا یعقل ان یوجد احد اعلم من النبی الأکرم أولاً، بل لا یعقل ان یوجد احد یساوی الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله)، یعنی هنا اضیف لیس فقط لا یوجد من هو اعلم من الرسول بل لا یمکن ان یوجد من هو مساوی للرسول، لماذا؟ لان الرسول الأعظم بحسب حقیقته وباطنه وملکوته هو واسطه الفیض بالنسبه لمن دونه فکل من جاء فهو یأخذ من معین علمه (علیه أفضل الصلاه والسلام).
المقدم: احسنتم، وقد صرّح الائمه (علیهم السلام) وقالوا نحن من عبید محمد (صلى الله علیه وآله).
آیه الله السید کمال الحیدری: اما سؤال الأخ حامل اللواء الشریف من تونس.
المقدم: یقول هل ان ختم النبوه له علاقه بورثه الانبیاء؟
آیه الله السید کمال الحیدری: الجواب: نعم، یعنی انما تعددوا ورثه الخاتم (صلى الله علیه وآله) باعتبار انه هو النبی الخاتم ومن هنا لابد ان تعطى مسافه زمنیه اوسع لورثته لبیان المعارف الدینیه أولاً ولابلاغها للناس ثانیا، ولتربیه جیل یستطیع ان یتحمل هذه الرساله إلى قیام الساعه.
المقدم: احسنتم، لأنّه لا تخلو الأرض من حجه فلابد من بقائهم (صلوات الله علیهم).
آیه الله السید کمال الحیدری: اما سؤال الأخ محمد من العراق فی جمله واحده إذا تسمح، نعم المراد من الصادقین مصداقهم أئمه أهل البیت، لماذا عبّر مع الصادقین ولم یقل من الصادقین؟ لأنّه لا یمکن لاحد ان یصل إلى مرتبه هؤلاء، ولذا لابد ان یکون معهم لا ان یکون منهم، إذا عبّرت الآیه "من" قد یصل الإنسان إلى مستواهم، ولکنه مع الصدیقین والشهداء کما فی سوره النساء، المعیه یعنی اللحوق بخلاف من یعنی ان یکون بعضا منهم.
المقدم: احسنتم کثیرا، إذن سؤال الأخ علی أیضاً فصلتموه، شکرا لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، وشکرا للاخوه المشاهدین الکرام والى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.