حرق الأحادیث ومنع روایتها
ثمّ جمعت الناس وقلت: إنّکم تحدثون عن رسول الله أحادیث تختلفون فیها، والناس بعدکم أشدّ اختلافاً، فلا تحدّثوا عن رسول الله، فمن سألکم قولوا: بیننا وبینکم کتاب الله فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه(۲).
س ـ هل منعک روایه الحدیث کان برأیک، أم أنّه کان لدیک نصّ من رسول الله (صلى الله علیه وآله) بذلک؟
ج ـ کان برأیی ولم یکن لدی أی نصّ بذلک، وإنّما خشیت من اختلاف الناس فی روایه الحدیث; لأنّهم بدأوا فی الاختلاف فی بدایه عهدی.
س ـ على ماذا اختلف المسلمون وقد کنتم قریبی عهد برسول الله (صلى الله علیه وآله)، هل اختلفوا فی عدد رکعات الصلاه أم على صیام شهر رمضان؟
ج ـ لا، کان جلّ خلافهم فی مسأله الخلافه بعد الرسول (صلى الله علیه وسلم).
س ـ یتبادر هنا سؤالان؟
۱ ـ إمّا أن تکون الأحادیث التی انتشرت فی بدایه عهدک تؤکّد النصّ على خلافتک، أو کما تدّعی ترک الأمر شورى بین الناس. ولو کانت کذلک لما کان هناک داع لمنع روایه أو کتابه هذه الأحادیث؟!!
۲ ـ وإمّا أن تکون فی خلاف ما ذهبتم إلیه من البیعه ونصر لمخالفیک وفی إبراز فضائلهم وأحقیّتهم فی هذا الأمر، فأحببت صرف الناس عن الخوض فی ذلک الأمر وتوجیههم إلى القرآن؟
ج – نعم، هذا صحیح; لأنّ الناس بعد أن سمعوا بمقاله علیّ وأنّه أحقّ منّی بهذا الأمر، بدأوا بروایه أحادیث تؤیّده، لذلک أمرت بحرق الأحادیث وعدم کتابتها أو التحدّث بها والاکتفاء بالقرآن(۳).
حروب الردّه:
س ـ بعد أن سکن لک الأمر فی المدینه وبایعک الناس، إمّا رغبه أو رهبه أو طمعاً، ماذا فعلت بمن عارضک من خارج المدینه من القبائل؟
ج ـ لقد انتظرت حتى عاد جیش أُسامه بن زید الذی کنت قد سیّرته کما أمر رسول الله، وعندما عاد عزمت على مقاتله المرتدین من القبائل وهم کانوا على فئتین:
ـ فئه أعلنوا الردّه جهره عن الإسلام، وهؤلاء بعضهم ادّعى رؤساؤهم النبوّه.
أوّلهم ـ مسیلمه الکذّاب وکان على قبیله بنی حنیفه شرقی جزیره العرب، وهذا ادّعى النبوّه قبل وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله).
وثانیهم ـ الأسود العنسی بصنعاء کلاهما ادّعى النبوّه إمّا قبیل حجّه الوداع أو بعدها فی مرض النبیّ (صلى الله علیه وآله) الذی مات فیه.
ثالثهم ـ طلیحه بن خویلد الأسدی، الذی ادّعى النبوّه أیضاً فی بلاد بنی أسد فی مرض الرسول (صلى الله علیه وآله).
رابعهم ـ ادّعت النبوّه سجاح بنت الحارث التمیمیه بعد وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله).
ـ وفئه من قبائل العرب المسلمین امتنعوا عن أداء الزکاه. فبعضهم حبسها، وبعضهم توّقف یترقّب ما یصیر إلیه أمر الخلافه، وبعضهم قال: نأخذها من أغنیائنا ونعطیها فقراءنا، وإعلانی الحرب على هذه القبائل المرتده کان فیه أهم داع إلى توحید الکلمه فی المدینه، حتّى إنّ علی بن أبی طالب أنهى عزلته ودعانی إلى بیته للبیعه.
وقد قال فی ذلک: "فأمسکت یدی حتى رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام، یدعون إلى محق دین محمّد (صلى الله علیه وآله)، فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله، أن أرى فیه ثلمه أو هدماً تکون المصیبه به
علیَّ أعظم من فوت ولایتکم التی إنّما هی متاع أیام قلائل"(4).
س ـ لا خلاف فی ضروره الحروب التی قمت فیها ضدّ القبائل التی جهرت فی ردّتها عن الإسلام، لکن السؤال عن القبائل التی أمسکت الزکاه فهؤلاء لم یرتدّوا عن الدین، بل منعوا الزکاه، لذلک نرید أن نسمع منک عن حالهم، وما کانت حجّتهم لمنع الزکاه؟
ج ـ هؤلاء کانت حجّتهم أنّهم کانوا یدفعون الزکاه لرسول الله (صلى الله علیه وسلم) حال حیاته، وأمّا بعد موته فإنّهم لن یدفعوها لی، بل سیأخذونها من أغنیائهم ویردّونها على فقرائهم.
س ـ لم تقل کلّ أعذارهم، لذلک سأعرض علیک حججهم!
فهذا الحارث بن سراق، أحد شیوخ کنده فی حضرموت یقول: نحن إنّما أطعنا رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذا کان حیّاً، ولو قام رجل من أهل بیته لأطعناه، وأمّا ابن أبی قحافه فلا، والله ما له فی رقابنا طاعه ولا بیعه!
ثم قال: والأشعث بن قیس، زعیم کنده کان یقول لقومه: إن کنتم على ما أرى فلتکن کلمتکم واحده، إلزموا بلادکم، وحوطوا حریمکم، وامنعوا زکاه أموالکم، فإنّی أعلم أنّ العرب لا تقرّ بطاعه بنی تیم بن مره، وتدع سادات البطحاء من بنی هاشم(۵).
وبنو ذهل، من کنده، سار إلیهم زیاد بن لبید أمیر حضر موت، یدعوهم إلى السمع والطاعه، فقالوا له: وإنّک لتدعوا إلى طاعه رجل لم یعهد إلینا ولا إلیکم فیه عهد!
قال زیاد: صدقتم، فإنّه لم یُعهد إلینا ولا إلیکم فیه عهد، ولکنّا اخترناه لهذا الأمر.
فقالوا له: أخبرنا لم نحیتم عنها أهل بیته وهم أحقّ الناس بها والله تعالى یقول: {وَأُولُوا الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْض فِی کِتابِ اللّهِ}(۶)؟
فقال زیاد لمتکلّمهم: إنّ المهاجرین والأنصار أنظر لأنفسهم منک.
فقال له الحارث بن معاویه الذهلی الکندی: لا والله، ما أزلتموها عن أهلها إلاّ حسداً منکم لهم! وما یستقرّ فی قلبی أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) خرج من الدنیا ولم ینصب للناس علماً یتبعونه!! فارحل عنا أ یّها الرجل فإنّک تدعوا إلى غیر رضى.
فوثب آخر من القوم فقال: صدق والله الحارث، أخرجوا هذا الرجل عنکم، فما صاحبه بأهل للخلافه، ولا یستحقّها بوجه من الوجوه، وما المهاجرون والأنصار بأنظر لهذه الأُمّه من نبیّها محمّد (صلى الله علیه وآله)!!(۷)
مالک بن نویره: وکان النبىّ (صلى الله علیه وآله) قد استعمل مالکاً على صدقات قومه، فلمّا بلغه وفاه النبىّ (صلى الله علیه وآله) فرّق الصدقات على فقراء قومه، ولم یبعث بها إلیک، وقال:
فقلت خذوا أموالکم غـیر خـائف ولا نظر فیما یجیء من الغدِ
فإن قام بالدین المحقوق قائمٌ أطعنا وقـلـنـا الـدین دینُ محمّدِ
وقد أمر مالک رجال قبیلته بعدم التحزب وعدم رفع السلاح، وعندما دخل علیهم خالد بن الولید بجیشه وخیله فدهشوا لذلک وقالوا لهم: من أنتم؟
فأجابهم خالد نحن مسلمون.
فقال مالک وأصحابه: ونحن مسلمون!
فقال لهم خالد: فضعوا أسلحتکم، وأذّن أصحاب خالد وأذّن أصحاب مالک وصلّى القوم صلاه واحده.
بعد ذلک ماذا حصل؟
ساقهم أصحاب خالد أسارى ووضعوا القیود فی أیدیهم، فأمر خالد أن یُقتل رجالهم صبراً أمام مالک! فصاحوا: إنّا مسلمون فعلى ماذا تأمر بقتلنا؟!
قال: والله لأقتلنکم!! فضربت أعناقهم صبراً واحداً بعد واحد، ثمّ جاء الدور لمالک، فلم یشفع له عند خالد احتجاجه بإسلامه وصلاته، ولا شفع له شهاده أبی قتاده الأنصاری بإسلامه، الذی کان على الخیل التی حصرتهم.
وبعد أن أکثر فیهم القتل وسبى نساءهم، دخل على زوجه مالک ابن نویره من لیلته، فعندها أقبل أبو قتاده بالنبأ إلیک یا خلیفه، وکان قد عاهد الله ألاّ یشهد مع خالد حرباً بعد هذه! وتکلّم عمر عندک یا أبا بکر فی خالد رجاء أن تقیم علیه حدّ الله، لقتله هؤلاء المسلمین، ودخوله بزوجه المقتول من لیلتها.
وقال عمر: عدو الله، عدا على امرئ مسلم، فقتله ونزا على امرأته!
لکنّک قلت له: هیه یا عمر! تأوّل فأخطأ، فارفع لسانک عن خالد.
ولذلک ودیت قوم مالک ورددت سبایاهم(۸).
ـ وهل هذا یکفی؟ ألم تسمع قول الله تعالى: {وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى اِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا}(۹).
وقول رسول الله (صلى الله علیه وآله) لخالد عندما قتل أحد المشرکین بعد أن أطلق الشهادتین: "اللهمّ إنّی أبرأ إلیک ممّا صنع خالد"(10).
س ـ هل أنت نادم على شیء بعد کلّ الذی حصل؟
ج ـ أجل والله، ما آسى إلاّ على ثلاث فعلتهن لیتنی کنت ترکتهن:
ـ لیتنی ترکت بیت علی، ولیتنی لم أکشف بیت فاطمه عن شیء وإن کانوا قد أعلنوا علی الحرب.
ـ ولیتنی یوم سقیفه بنی ساعده کنت ضربت على ید أحد الرجلین أبی عبیده أو عمر فکان هو الأمیر وکنت أنا الوزیر.
ـ ولیتنی حین أُتیت بالفجاءه السلمی أسیراً أنّی قتلته ذبیحاً أو أطلقته نجیحاً ولم أکن أحرقته بالنار(۱۱).
وأنا أقول لک: لیتک یا أبا بکر لم تظلم الزهراء (علیها السلام) ولم تؤذها ولم تغضبها، فقد أغضبت بضعه المصطفى، والله یغضب لغضبها ویرضى لرضاها، فمن آذاها فقد آذى أباها بنصّ الحدیث، قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): "فاطمه بضعه منّی فمن أغضبها أغضبنی"(12).
وقال الله تعالى: {وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ}(۱۳).
ولیتک ترکت صاحبیک وعضدیک أبا عبیده وعمر وبایعت علیاً (علیه السلام) الذی استخلفه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وقد بارکت له بإمره المسلمین بغدیر خم بقولک وصاحبک عمر: بخِ بخ لک یا بن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولانا ومولى کلّ مسلم ومسلمه(۱۴).
ولیتک لم تحرق السنه النبویه الشریفه قبل أن تحرق الفجاءه السلمی حتى لا تجتهد بالرأی مقابل النصوص.
____________
۱- تذکره الحفّاظ ۱: ۵٫
۲- تذکره الحفّاظ ۱: ۳٫
۳- إنّ ما یؤکّد هذا الهدف الذی سنّه أبو بکر ومَن جاء بعده ما رواه الزبیر بن بکّار (ت۲۵۶) بسنده عن عبد الرحمن بن یزید قال:
قدم علینا سلیمان بن عبد الملک حاجّاً سنه (۸۲هـ) وهو ولی عهد، فمرّ بالمدینه، فدخل علیه الناس فسلّموا علیه، ورکب إلى مشاهد النبیّ (صلى الله علیه وآله) التی صلّى فیها وحیث أصیب أصحابه بأُحد، ومعه أبان بن عثمان وعمرو بن عثمان وأبو بکر بن عبد اللّه، فأتوا قباء ومسجد الفضیخ ومشربه أُمّ إبراهیم وأُحد، وکلّ ذلک یسألهم، ویخبرونه عمّا کان.
ثمّ أمر أبان بن عثمان أن یکتب به سیره رسول الله (صلى الله علیه وآله) ومغازیه.
فقال أبان: هی عندی، وقد أخذتها مصحّحه، ممّن أثق فیه.
فأمر بنسخها، وألقى إلى عشره من الکتاب فکتبوها فی رق.
فلمّا صارت إلیه نظر فإذا فیها ذکر الأنصار فی العقبتین وذکر الأنصار فی بدر فقال: ما کنت أرى لهؤلاء
القوم هذا الفضل، فإمّا أن یکون أهل بیتی غمضوا علیهم، وإمّا أن یکونوا لیس هکذا.
فقال أبان: أیها الأمیر لا یمنعنا ما صنعوا… أن نقول بالحقّ، هم ما وصفنا لک فی کتابنا هذا.
قال سلیمان: ما حاجتی إلى أن أنسخ ذاک حتى أذکره لأمیر المؤمنین لعلّه یخالفه، فأمر بذلک الکتاب فخرق وقال: أسأل أمیر المؤمنین إذا رجعتُ، فإن یوافقه فما أیسر نسخه.
فرجع سلیمان بن عبد الملک، فأخبر أباه بالذی کان من قول أبان، فقال عبد الملک: وما حاجتک أن تقدّم بکتاب لیس لنا فیه فضل؟ تعرّف أهل الشام أموراً لا نرید أن یعرفوها!
قال سلیمان: فلذلک یا أمیر المؤمنین أمرتُ بتخریق ما کنتُ نسخته حتى استطلع رأی أمیر المؤمنین.
فصوّب رأیه.
راجع الموفقیات للزبیر بن بکار: ۳۳۲ نقلا عن معالم المدرستین للعسکری: ۲۶۱٫
ذکرتُ ذلک لأقول: إن کان بنو أمیّه وبعد أن استتب لهم الأمر لا یتحمّلون ذکر فضل الأنصار، فکیف یتحملون ذکر فضل أهل البیت وسیدهم أمیر المؤمنین؟!
ویدلّ علیه ما روی: أنّ خالد القسری ـ أحد ولاه بنی أُمیّه ـ طلب من أحدهم أن یکتب له سیره النبیّ.
فقال الکاتب: فإنّه یمرّ بی الشیء من سیره علی بن أبی طالب أفأذکره؟
فقال خالد: لا، إلاّ أن تراه فی قعر جهنم..
راجع الأغانی: ۱۹: ۵۹ نقلا عن الصحیح من سیره النبیّ للعاملی: ۳۵۸٫
۴- نهج البلاغه ۳: ۱۱۹، من کتاب له (علیه السلام).
۵- الفتوح لابن أعثم ۱: ۴۸٫
۶- الأنفال: ۷۵٫
۷- الفتوح لابن أعثم ۱: ۴۹٫
۸- تاریخ الطبری ۲: ۵۰۴، أُسد الغابه لابن الأثیر: ۹۵، والاصابه لابن حجر ۵: ۵۶۰، سیر أعلام النبلاء ۱: ۳۳۷، تاریخ الإسلام للذهبی ۳: ۳۲، فوات الوفیات للکتبی ۲: ۲۴۲، البدایه والنهایه لابن کثیر ۶: ۳۵۵، الإکمال فی أسماء الرجال للتبریزی: ۵۶٫
۹- النساء: ۹۴٫
۱۰- صحیح البخاری ۷: ۱۵۴، کتاب الدعوات، باب رفع الأیدی فی الدعاء، سنن النسائی ۸: ۲۳۷، مسند أحمد ۲: ۱۵۱٫
۱۱- مجمع الزوائد للهیثمی ۵: ۲۰۳، الاکمال فی أسماء الرجال للتبریزی: ۲۱٫
وقال: "والخبر صحیح، وقال الطرابلسی فی فضائل الصحابه: إنّه حدیث حسن. کذا فی منتخب کنز العمال (۲ / ۱۷۲) "، تاریخ الطبری ۲: ۶۱۹، تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر ۳۰: ۴۲۰، کنز العمال للهندی ۵: ۶۳۲، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۶: ۵۱٫
۱۲- مسند أحمد ۴: ۵ بلفظ "فاطمه بضعه منِّی یؤذینی ما آذاها، وینصبنی ما أنصبها"، صحیح البخاری ۴: ۲۱۰، کتاب المناقب، باب مناقب المهاجرین باللفظ المذکور، صحیح مسلم ۷: ۱۴۱، کتاب المناقب، باب مناقب فاطمه، سنن ابن ماجه ۱: ۶۴۴، سنن أبی داود ۱: ۴۶۰، سنن الترمذی ۵: ۳۵۹، وغیرها من المصادر الأخرى الکثیره.
۱۳- التوبه: ۶۱٫
۱۴- هذه المقوله لعمر بن الخطّاب کما فی مسند أحمد ۴: ۲۸۱، المصنّف لابن أبی شیبه الکوفی ۷: ۵۰۳، نظم درر السمطین للحنفی: ۱۰۹٫