فی الدنیا وحبها وذمها
وقد استعمل فی الکتاب الکریم فی کل من المعانی. والدنیا المصطلح علیها عند الشرع وأهله لها إطلاقات ثلاثه: أحدها: الدنیا المستعمله مطلقه فی مقابل الآخره، وهی: عباره عن کل ما یرتبط بالانسان وله مساس به قبل موته فی هذا العالم مما هو فی داخل وجوده: کتصوراته وتصدیقاته وأقواله وأفعاله، ومما هو خارج عنه متأصلاً کان، کمآکله وملابسه ومسکانه، أو غیر متأصل، کمناصبه وولایاته ونحوها، وتقابله الآخره على نحو الاطلاق، وهی: العالم المحیط به بعد موته. وثانیها: الدنیا المذمومه، وهی أخص من الأولى، فإنها عباره عنها، أو عن بعض مصادیقها مع انطباق بعض العناوین علیها وعروض بعض الحالات والإضافات لها کما ستعرف. وثالثها: الدنیا الممدوحه، وسیأتی ذکرها فی ضمن الروایات. والکلام هنا فی القسم الثانی، وهو: الدنیا التی نطق الکتاب الکریم بذمها وتحقیرها، وحثت النصوص المتواتره على ترکها والإعراض عنها. وهذا القسم یشمل جمیع ما یتعلق بالانسان من تنعّماته وانتفاعاته، وما یسعى فی تحصیله من علومه وفنونه ومناصبه، وما یحصله ویعده لنفسه من أمواله وأولاده وکل ما یملکه ویدخره لینتفع به، کل ذلک إذا حصلت من الوجه المحرم، أو کانت مقدمه للحرام، أو لوحظت بنحو الاصاله فی الحیاه، وکانت مبلغ علم الإنسان ومنتهى همته، فتطلق على الحیاه المقرونه بجمیع ذلک والمشتمله علیها حیاه الدنیا، وعلى نفس تلک الأمور عرض الحیاه وزینتها ومتاعها وحطامها وما أشبهها من التعابیر القرآنیه. وظواهر الکتاب والسنه بعضها مسوق لبیان حال اشتغال الإنسان بها وذم حبها، وتزینها فی القلب ورضا الإنسان بها، وطمأنینته إلیها وإیثارها على الآخره وابتغائها والفرح بها واستحبابها، أی: ترجیحها على الآخره والإشراف بها وکونها لعباً ولهواً وتفاخراً وتکاثراً، وغیر ذلک من التعابیر الکاشفه عن حالات الإنسان ونفسیاته المتعلقه بها والمذمومه فی الشرع. وبعضها مسوق لبیان ما یرجع إلى حال نفس أعراضها وأمتعتها. وأنها حقیره صغیره، وأنها غراره ملهیه فانیه زائله، وأنها تنفد ولا تبقى، وأنها متاع قلیل، ونحو ذلک من التعابیر، فمن الطائفه الاولى قوله تعالى: (زین للناس حب الشهوات) (۱) أی: زین نفس شهوات الدنیا ومشتهیاتها، وقال: (زین للذین کفروا الحیاه الدنیا) (۲) أی: نفس الحیاه أو ما یقارنها مما عرفت آنفاً، وقال: (ومن کان یرید العاجله عجلنا له فیها ما نشاء) (۴) وقال: (ومن کان یرید حرث الدنیا نؤته منها) (۵) وقال: (ورضوا بالحیاه الدنیا واطمأنوا بها) (۶) وقال: (وفرحوا بالحیاه الدنیا) (۷) وقال: (فأما من طغى وآثر الحیاه الدنیا) (۸) وقال: (ذلک بأنهم استحبوا الحیاه الدنیا على الآخره) (۹) وقال: (اعلموا أنما الحیاه الدنیا لعب ولهو وزینه وتفاخر بینکم وتکاثر فی الأموال والأولاد) (۱۰). ومن الطائفه الثانیه قوله: (فما متاع الحیاه الدنیا فی الآخره إلا قلیل) (۱۱) وقال تعالى فی توضیح مشتهیات الدنیا من النساء والبنین والقناطیر المقنطره من الذهب والفضه والخیل المسومه والأنعام والحرث: (ذلک متاع الحیاه الدنیا والله عنده حسن المآب) (۱۲) _________________۱ ـ آل عمران: ۱۴٫۲ ـ البقره: ۲۱۲٫۳ ـ آل عمران: ۱۵۲٫۴ ـ الإسراء: ۱۸٫۵ ـ الشورى: ۲۰٫۶ ـ یونس: ۷٫۷ ـ رعد: ۲۶٫۸ ـ النازعات: ۳۷ ـ ۳۸٫۹ ـ النحل: ۱۰۷٫۱۰ ـ الحدید: ۲۰٫۱۱ ـ التوبه: ۳۸٫۱۲ ـ آل عمران: ۱۴٫ وقال: (وما أوتیتم من شیء فمتاع الحیاه الدنیا وزینتها وما عند الله خیر) (۱) وغیر ذلک من الآیات. وورد فی النصوص: أن حب الدنیا رأس کل خطیئه (۲)، فالشقاء والشرور والخطایا والمفاسد کلها مطویه تحت عنوان الدنیا، وذمائم الخصال ورذائلها محویه فی صفه حبّها والمیل إلیها. وأنه: ما فتح الله على عبد باباً من أمر الدنیا إلا فتح علیه من الحرص مثله. وأن (۳) من أصبح وأمسى والدنیا أکبر همه جعل الله الفقر بین عینیه (۴) (أی: کلما صرف همه وعمره فی تحصیلها زاده الله حرصاً وحاجه وفقرا). وأن: أبعد ما یکون العبد من الله إذا لم یهمه إلا بطنه وفرجه (۵). وأن: من کثر اشتباکه بالدنیا کان أشد لحسرته عند فراقها (۶). وأن للدنیا شعباً منها: الکبر، وهو: أول ما عصى الله، والحرص، وهو: عصیان آدم وحواء، والحسد وهو: معصیه ابن آدم (۷). وأن الله قال: « جعلت الدنیا ملعونه، ملعون ما فیها إلا ما کان فیها لی، وأن عبادی زهدوا فی الدنیا بقدر علمهم، وسائر الناس رغبوا فیها بقدر جهلهم، وما من أحد عظمها فقرت عینه فیها ولا یحقرها أحد إلا انتفع بها » (8). ________________1 ـ القصص: ۶۰٫۲ ـ الخصال: ص۲۵ ـ المحجه البیضاء: ج۵، ص۳۵۳ ـ الوافی: ج۵، ص۸۸۹ ـ بحار الأنوار: ج۵۱، ص۲۵۸ وج۷۸، ص۵۴٫۳ ـ الکافی: ج۲، ص۳۱۹ ـ الوافی: ج۵، ص۸۹۶ ـ بحار الأنوار ـ ج۷۳، ص۱۶٫۴ ـ الکافی: ج۲، ص۳۱۹ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۷٫۵ ـ الکافی: ج۲، ص۳۱۹ ـ وسائل الشیعه: ج۱۱، ص۳۱۸ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۸٫۶ ـ الکافی: ج۲، ص۳۲۰ ـ الوافی: ج۵، ص۸۹۷ ـ بحار الأنوار: ج۷۲، ص۵۴٫۷ ـ الکافی: ج۲، ص۳۱۶ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۹٫۸ ـ الکافی: ج۲، ص۳۱۷ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۲۱٫ (قال المجلسی قدس سره: قوله: (ملعون ما فیها إلا ما کان فیها لی) هذا معیار کامل للدنیا الملعونه وغیرها، فکلما کان فی الدنیا یوجب القرب إلى الله من المعارف والعلوم الحقه والطاعات، وما یتوصل به إلیها من المعیشه بقدر الضروره والکفاف، فهی من الآخره ولیست من الدنیا، وکلما یصیر سبباً للبعد عن الله والاشتغال عن ذکره ویلهی عن درجات الآخره وکمالاتها، ولیس الغرض فیه القرب منه تعالى والوصول إلى رضاه، فهی الدنیا الملعونه ـ انتهى. وقد عرفت من یؤید ذلک. وأن الشیطان یدبر ابن آدم فی کل شیء، فإذا أعیاه جثم له عند المال فأخذ برقبته (۱). (یدبر، أی: یتعقبه ویمشی خلفه، وأعیاه، أی: أعیا ابن آدم الشیطان، وجثم له: لزم مکانه، والمراد: أنه یقدر على إغوائه من جهه المال). وأن الدینار والدرهم أهلکا من کان قبلکم وهما مهلکاکم (۲). وأن مثل الحریص على الدنیا کمثل دوده القز کلما أزداد من القز على نفسها لفاً کان أبعد من الخروج حتى تموت غماً (۳). وأنه: ما ذئبان ضاریان فی غنم بأفسد فیها من حب المال والشرف فی دین المؤمن (۴). وأن من تعلق قلبه بالدنیا تعلق قلبه بثلاث خصال: هم لا یفنى، وأمل لا یدرک، ورجاء لا ینال (۵). ________________۱ ـ الکافی: ج۲، ص۳۱۵ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۲۲٫۲ ـ الکافی: ج۲، ص۳۱۶ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۲۳٫۳ ـ الکافی: ج۲ ص۱۳۴ ـ وسائل الشیعه: ج۱۱، ص۳۱۸ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۲۳ و۶۸٫۴ ـ الکافی: ج۲، ص۳۱۵ ـ الوافی: ج۵، ص۸۴۳ ـ وسائل الشیعه: ج۱۱، ص۲۷۹ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۲۴٫۵ ـ الکافی: ج۲، ص۳۲۰ ـ الخصال: ص۸۸ ـ الوافی: ج۵، ص۸۹۷ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۲۴ وج۷۸، ص۲۵۰٫ وأن الدنیا دار فناء وزوال، وأهل الدنیا أهل غفله، والمؤمنون هم الفقهاء، أهل فکره وعبره، لم یصمهم عن ذکر الله ما سمعوا، ولم یعمهم ما رأوا من الزینه، وأهل التقوى أیسر أهل الدنیا مؤونه وأکثرهم معونه، قوالون بأمر الله، قوامون على أمر الله (۱). وأن الدنیا مدبره والآخره مقبله، ولکل واحده منهما بنون، فکونوا من أبناء الآخره، ولا تکونوا من أبناء الدنیا (۲). وأن الیوم عمل ولا حساب، والآخره حساب ولا عمل (۳). وأن من اشتاق إلى الجنه سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات (۴). وأن من زهد فی الدنیا أثبت الله الحکمه فی قلبه، وأنطق بها لسانه، وبصّره عیوب الدنیا داءها ودواءها، وأخرجه من الدنیا سالماً إلى دار السلام (۵). وأن الدنیا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها یجمع من لا عقل له، وشهواتها یطلب من لا فهم له، وعلیها یعادی من لا علم له، وعلیها یحسد من لا فقه له، ولها یسعى من لا یقین له (۶). _____________________۱ ـ الکافی: ج۲، ص۱۳۳ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۳۶٫۲ ـ الکافی: ج۲، ص۱۳۱ ـ المحجه البیضاء: ج۵، ص۳۶۴ ـ بحار الأنوار: ج۷۰، ص۳۱۴ وج۷۳، ص۴۳٫۳ ـ کنز الفوائد: ج۱، ص۲۷۹ ـ غر الحکم ودرر الکلم: ج۲، ص۵۰۳٫۴ ـ غرر الحکم ودرر الکلم: ج۵، ص۳۲۸ ـ المحجه البیضاء: ج۷، ص۲۸۶ ـ بحار الأنوار: ج۷۷، ص۱۷۱٫۵ ـ الکافی: ج۲، ص۱۲۸ ـ وسائل الشیعه: ج۱۱، ص۳۱۰ ـ بحار الأنوار: ج۲، ص۳۳ وج۷۳، ص۴۸٫۶ ـ الوافی: ج۱، ص۷۵ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۲۲٫ وأنه: إذا أراد الله بعبد خیراً زهده فی الدنیا وبصره عیوبها (۱). وأنه إذا تخلى المؤمن من الدنیا سما ووجد حلاوه حب الله، وکان عند أهل الدنیا کأنه قد خولط، وإنما خالط القوم حلاوه حب الله (۲). وأن فی طلب الدنیا إضراراً بالآخره، وفی طلب الآخره إضراراً بالدنیا، فأضروا بالدنیا فإنها أحق بالاضرار (۳). وأن ملکاً ینادی کل یوم ابن آدم لد للموت واجمع للفناء وابن للخراب (۴). وأن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: مالی والدنیا، إنما مثلی ومثلها کمثل راکب رفعت له شجره فی یوم صائف فقال تحتها، ثم راح وترکها (۵). وأنه قال الله تعالى: یا موسى، لا ترکن إلى الدنیا رکون الظالمین، ولو وکلتک إلى نفسک تنظر إلیها، إذاً لغلب علیک حب الدنیا وزهرتها، واعلم: أن کل فتنه بدؤها حب الدنیا ولا تغبط أحداً بکثره المال، فإن مع کثره المال تکثر الذنوب لواجب الحقوق، ولا برضى الناس عنه حتى تعلم أن الله راض عنه، ولا بطاعه الناس له فإن طاعه الناس على غیر الحق هلاک له ولمن اتبعه (۶). وأن مثل الدنیا کمثل الحیه، ما ألین مسها وفی جوفها السم الناقع، یحذرها الرجل العاقل، ویهوى إلیها الصبی الجاهل (۷). ________________________________________1 ـ الکافی: ج۲، ص۱۳۰ ـ الوافی: ج۴، ص۳۹۱ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۵۵٫۲ ـ الکافی: ج۲، ص۱۳۰ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۵۶٫۳ ـ الکافی: ج۲، ص۱۳۱ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۶۱٫۴ ـ الکافی: ج۲، ص۱۳۱ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۶۴٫۵ ـ الکافی: ج۲، ص۱۳۴ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۶۸ ـ الأنوار النعمانیه: ج۳، ص۱۰۴٫۶ ـ الکافی: ج۲، ص۱۳۵ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۷۳٫۷ ـ نهج البلاغه: الحکمه ۱۱۹ ـ غرر الحکم ودرر الکلم: ج۶، ص۱۳۸ ـ وسائل الشیعه: ج۱۱، ص۳۱۶ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۷۵٫ وأن من اتقى الله رفع عقله عن أهل الدنیا، فبدنه مع أهل الدنیا وقلبه وعقله یعاین الآخره، فقذر حرامها وجانب شبهاتها (۱). وأن الدنیا کمثل ماء البحر کلما شرب منه العطشان ازداد عطشاً حتى یقتله (۲) . وأنه: لا تأسوا على ما فاتکم من الدنیا کما لا یأسى أهل الدنیا على ما فاتهم من دینهم إذا أصابوا دنیاهم (۳). وأن الدنیا دار منى لها الفناء، ولأهلها منها الجلاء (۴). وأن أغفل الناس من لم یتعظ بتغیر الدنیا من حال إلى حال (۵). وأن أعظم الناس خطراً من لم یجعل للدنیا عنده خطراً (۶). وأن من رمى ببصره إلى ما فی یدی غیره کثر همه ولم یشف غیظه، ومن لم یعلم أن الله علیه نعمه إلا فی مطعم أو ملبس فقد قصر عمله ودنا عذابه (۷). وأن کل شیء تصیب من الدنیا فوق قوتک فإنما أنت فیه خازن لغیرک (۸). وأنه: ما الدنیا والآخره إلا ککفتی المیزان، فأیهما رحج ذهب بالآخر (۹). وأنه: ما أعطی أحد منها حفنه إلا أعطی من الحرص مثلیها، وما تعب أولیاء الله فی الدنیا للدنیا، بل تعبوا فی الدنیا للآخره (۱۰). ________________________________________۱ ـ الکافی: ج۲، ص۱۳۶ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۷۵٫۲ ـ الکافی: ج۲، ص۱۳۶ ـ المحجه البیضاء: ج۵، ص۳۶۷٫۳ ـ الکافی: ج۲، ص۱۳۷ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۸۰٫۴ ـ بحار الأنوار: ج۷۲، ص۶۸ وج۷۳، ص۱۱۹٫۵ ـ بحار الأنوار: ج۷۱، ص۳۲۴ وج۷۳، ص۸۸٫۶ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۸۸ ـ نزهه الناظر: ص۹۴٫۷ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۸۹ ـ دار السلام: ج۴، ص۲۰۸٫۸ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۹۰٫۹ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۹۲٫۱۰ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۹۲ و۹۳٫ وقال المسیح (علیه السلام): إنما الدنیا قنطره، فاعبروها ولا تعمروها (۱). وأنه: من یئس مما فات أراح بدنه، ومن قنع بما أوتی قرت عینه (۲) . وأنه: ما تنالون فی الدنیا نعمه تفرحون بها إلا بفراق أخرى تکرهونها، إنا خلقنا للبقاء لا للفناء، ولکنکم من دار تنقلون، فتزودوا لما أنتم صائرون إلیه، حیها بعرض موت وصحیحها بعرض سقم، وملکها مسلوب، وعزیزها مغلوب (۳). وأن من صفت له دنیاه فإتهمه فی دینه (۴). وأن أکثر الناس شبعاً فی الدنیا أکثرهم جوعاً فی الآخره (۵). وأنها سجن المؤمن وجنه الکافر (۶). وأنه: خذ من حیاتک لموتک، ومن صحتک لسقمک، فإنه لا تدری ما اسمک غداً (۷). وأنها فناء وعناء، وعبر وغیر (۸). وأنه: کان مکتوباً فی لوح الیتیمین: عجبت لمن یرى الدنیا وتصرف أهلها حالاً بعد حال کیف یطمئن إلیها ؟! (۹) ________________________________________۱ ـ المحجه البیضاء: ج۶، ص۱۲ ـ بحار الأنوار: ج۱۴، ص۳۱۹ وج۷۳، ص۱۱۹٫۲ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۹۴٫۳ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۹۶۶ و۹۷٫۴ ـ الأمالی: ج۱، ص۲۸۶ ـ وسائل الشیعه: ج۲، ص۹۱۰ وج۸، ص۴۸۶ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۹۸٫۵ ـ الأمالی: ج۱، ص۳۵۶ ـ وسائل الشیعه: ج۱۶، ص۴۰۹ وج۱۷، ص۱۴ ـ بحار الأنوار: ج۶۶، ص۳۳۳ وج۷۳، ص۹۹٫۶ ـ وسائل الشیعه: ج۱۱، ص۳۱۶ ـ بحار الأنوار: ج۶۷، ص۸۰ وج۶۸، ص۲۲۱ ـ مرآه العقول: ج۷، ص۳٫۷ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۹۹٫۸ ـ الأمالی: ج۲، ص۵۸ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۹۹ وج۷۸، ص۲۲٫۹ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۹۴ و۱۰۲٫ وأنه: لا یجد ریح الجنه جعظری، وهو: الذی لا یشبع من الدنیا (۱). وأن الکاظم (علیه السلام) قال عند رؤیه قبر: إن شیئاً کان هذا آخره لحقیق أن یزهد فی أوله. وإن شیئاً هذا أوله لحقیق أن یخاف آخره (۲). وأن من عرضت له دنیا وآخره فاختار الدنیا على الآخره لقی الله یوم القیامه ولیست له حسنه یتقی بها النار (۳). وأن المسجون: من سجنته دنیاه عن آخرته (۴). وأن آخر نبی یدخل الجنه سلیمان بن داود (علیه السلام)، وذلک لما أعطی فی الدنیا (۵). وأنها قد أصبحت کالعروس المجلوه، والقلوب إلیها تائقه، وهی لأزواجها کلهم قاتله، فلا الباقی بالماضی معتبر، ولا الآخر بسوء أثرها على الأول مزدجر، ولا اللبیب فیها بالتجارب منتفع، والناس لها طالبان: طالب ظفر بها فاغتر، وآخر لم یظفر بحاجته ففارقها بغرته وأسفه، فارتحلا جمیعاً بغیر زاد، والسار فیها غار، والنافع فیها ضار، ولو کان خالقها لم یخبر عنها ولم یأمر بالزهد عنها لکانت وقائعها وفجائعها قد أنبهت النائم، وکیف وقد جاء عنها من الله زاجر ؟! وقد صغرها الله أن یجعل خیرها ثواباً للمطیعین وعقوبتها عقاباً للعاصین (۶). ________________________________________۱ ـ الصافی: ج۵، ص۲۱۰ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۰۳٫۲ ـ معانی الأخبار: ص۳۴۳ ـ وسائل الشیعه: ج۱۱، ص۳۱۵ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۰۳ وج۷۸ ص۳۲۰٫۳ ـ وسائل الشیعه: ج۱۱، ص۲۸۶ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۰۳٫۴ ـ الوافی: ج۴، ص۲۶ ـ بحار الأنوار: ج۶۷، ص۸۱ وج۷۳، ص۱۰۵ ـ مرآه العقول: ج۷، ص۳٫۵ ـ بحار الأنوار: ج۱۴، ص۷۴ وج۷۳، ص۱۰۷٫۶ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۰۸ إلى ۱۱۰٫ ومما یدل على دناءتها: أن الله زواها عن أولیائه اختیاراً، وبسطها لأعدائه اختباراً، والله لو أنها کانت سهل المنال بلا تعب ونصب غیر أن ما أخذ منها لزمه حق الله والشکر علیه والمحاسبه به، لکان یحق على العاقل أن لا یتناول منها إلا قوته خوفاً من السؤال والعجز عن الشکر، فکیف بمن تجشم فی طلبها ؟ (۱) وأنه: أنزل الساعه الماضیه من الدنیا والساعه التی أنت فیها منزله الضیفین نزلا بک فظعن الراحل عنک بذّمه إیاک فإحسانک إلى الثاوی یمحو إساءتک إلى الماضی (۲). وأنه: ما الدنیا فی جنب الآخره إلا مثل ما یجعل أحدکم إصبعه فی الیم فلینظر بم یرجع ؟ (۳). وأن الدنیا دار ما أخذه الناس منها لها، أخرجوا منها وحوسبوا علیه، وما أخذوه منها لغیرها قدموا علیه وأقاموا فیه (۴). وأن من أبصر بها بصرته، ومن أبصر إلیها أعمته (۵). وأن حلاوه الدنیا مراره الآخره، ومراره الآخره حلاوه الدنیا (۶). وأنه: لا خیر فی الدنیا إلا لأحد رجلین: رجل یزداد کل یوم إحساناً، ورجل یتدراک سیّئته بتوبهٍ (۷). وأن مثل الدنیا والآخره کمثل رجل له ضرتان، إن أرضى إحداهما أسخطت الأخرى (۸). ________________________________________۱ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۱۰ و۱۱۱٫۲ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۱۲٫۳ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۱۹٫۴ ـ نفس المصدر السابق.۵ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۲۰ ـ مجمع البحرین: ج۳، ص۲۲۵٫۶ ـ نهج البلاغه: الحکمه ۲۵۱ ـ غرر الحکم ودرر الکلم: ج۳، ص۳۹۸ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۱۹ وج۸۲، ص۱۴۴٫۷ ـ الخصال: ص۴۱ ـ بحار الأنوار: ج۲، ص۲۶۳ وج۲۷، ص۱۶۷ ـ نور الثقلین: ج۲، ص۲۶۱٫۸ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۲۲٫ وأنهما عدوّان متفاوتان فمن أحب الدنیا أبغض الآخره وأنّهما بمنزله المشرق والمغرب والماشی بینهما کلما قرب من واحد بعد من الآخر (۱). وأنها دار هانت على ربها، فخلط خیرها بشرها وحلوها بمرها لم یرضها لأولیائه ولم یضنّ بها على أعدائه (۲). وأن یومک جملک، إذا أخذت برأسه أتاک ذنبه (۳). وأنه لا تدخل فی الدنیا دخولاً یضر بآخرتک، ولا تترکها ترکاً تکون کلاً على الناس (۴). وأن من ازداد فی الله علماً وازداد للدنیا حبّاً ازداد من الله بعداً، وازداد الله علیه غضباً (۵). وأن قوله تعالى: (إن أعطوا منها رضوا وإن لم یعطوا منها إذا هم یسخطون) (۶) أکثر من ثلثی الناس (۷). وأن الله یعطیها من یحب ویبغض ولا یعطى دینه إلا من یحب (۸). وأن أهلها کرکب یسار بهم وهم نیام (۹). وأنها دار ممر إلى دار مقر (۱۰). ______________________۱ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۲۹٫۲ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۲۳٫۳ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۲۴٫۴ ـ نفس المصدر السابق.۵ ـ نفس المصدر السابق.۶ ـ التوبه: ۵۸ .۷ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۲۵٫۸ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۲۷٫۹ ـ نهج البلاغه: الحکمه ۶۴ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۲۸٫۱۰ ـ نهج البلاغه: الحکمه ۱۳۳ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۳۰٫ وأن الناس أبناء الدنیا، ولا یلام الرجل على حب أمه (۱). وأن من هوانها على الله أن لا یعصى إلا فیها، ولا ینال ما عنده إلا بترکها (۲). وأنها خلقت لغیرها ولم تخلق لنفسها (۳). وأن فی حلالها حساب وفی حرامها عقاب (۴). وأن ابلیس خاطب الدرهم والدینار وقال: ما أبالى من بنی آدم إذا أحبوکما أن لا یعبدوا وثناً، حسبی من بنی آدم أن یحبوکما (۵). وأما الدنیا الممدوحه التی یمکن سلب اسم الدنیا عنها فقد عرفت أنها کلما کان من هذه الدنیا لله تعالى، وفی طریق الوصول إلى رضاه، ولازم ذلک أن لا یکون تحصیله وحفظه وصرفه والانتفاع به إلا عن طریق سوّغه الشرع وأباحه أو أحبه وندب إلیه. فقد ورد: أنه: قیل للصادق (علیه السلام): إنا لنحب الدنیا، فقال: تصنع بها ماذا ؟ قال أتزوج منها وأحج بها وأنفق على عیالی وأنیل أخوانی وأتصدق، قال لی: لیس هذا من الدنیا، هذا من الآخره (۶). وأن قوله تعالى: (ولنعم دار المتقین) (۷) أرید به الدنیا (۸). ___________________۱ ـ غرر الحکم ودرر الکلم: ج۲، ص۶۴ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۳۱٫۲ ـ نهج البلاغه: الحکمه ۳۸۵ ـ غرر الحکم ودرر الکلم: ج۲، ص۶۲۵ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۳۲٫۳ ـ نهج البلاغه: الحکمه ۴۶۳ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۳۳٫۴ ـ بحار الأنوار: ج۷۸، ص۲۳ و۳۷٫۵ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۳۷٫۶ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۲۸٫۷ ـ النحل: ۳۰٫۸ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۰۷٫ وأنه: نعم العون: الدنیا على الآخره (۱). وأن الدنیا ثلاثه أیام یوم مضى بما فیه، ویوم أنت فیه، ویوم لا تدری أنت من أهله. أما الیوم الماضی فحکیم مؤدب، وأما الیوم الذی أنت فیه فصدیق مودع، وأما غداً فإنما فی یدیک منه الأمل (۲). وأن من المأثور عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): أن الدنیا دار غنى لمن تزود منها، مسجد أنبیاء الله، ومهبط وحیه، ومسکن أحبائه، ومتجر أولیائه، إکتسبوا فیها الرحمه وربحوا منها الجنه، فمن ذا یذم الدنیا وقد نادت بانقطاعها ومثّلث ببلائها البلاء وشوقت بسرورها إلى السرور. أیها المغرور بغرورها: متى غرتک بنفسها، أبمصارع آبائک، أم بمضاجع أمهاتک (۳). والکلام الشریف طویل، أخذنا منه شیئاً قلیلاً روماً للإختصار. ________________۱ ـ الکافی: ج۵، ص۷۲ ـ من لا یحضره الفقیه: ج۳، ص۱۵۶ ـ وسائل الشیعه: ج۱۲، ص۱۷ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۲۷٫۲ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۱۱ و۱۱۲ ـ مستدرک الوسائل: ج۱۲، ص۱۴۹٫۳ ـ بحار الأنوار: ج۷۳، ص۱۰۰٫