الإساءه إلى النبی ص عبر التأریخ
بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین وأفضل صلاته وسلامه على نبیه الکریم وعلى أهل بیته الطاهرین
قال تعالى: {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْکِتَابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِی أُنزِلَ إِلَیْنَا وَأُنزِلَ إِلَیْکُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُکُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (۴۶) سوره العنکبوت .
بدایه رسم القرآن منهجا رائعا من أجل ضمان التعایش السلمی بین الأدیان وهو ما یدعى هذه الأیام بـ( حوار الأدیان) ولکن بقی هذا المنهج آیاتا بلا عمل أی دون أن تکون له فعالیه مستمره لأنه دعوه من طرف واحد ویزیده إشکالا وتعثرا إصرار البعض على القطیعه والمواجهه مع المسلمین بالروح الصلیبیه النکراء. .
إلا أنه وعلى الرغم من تعثر البعض فی هذا السبیل فقد کان یظهر بین الوقت والآخر . . هنا وهناک أصوات تصیح بضروره الحوار بین الأدیان…حتى تم ذلک بجهد منظم فی عام:۱۹۶۲ م وفی المجمع المسکونی الفاتیکانی الثانی ثم أعلنت الرغبه بإعاده التجربه فأقیمت ملتقیات أو مؤتمرات مسیحیه إسلامیه متعدده وبالفعل ففی عقدی السبعینیات والثمانینیات نشطت جمعیات الحوار الإسلامی فعقد وفی مدن مختلفه من العالم نحو من عشرین لقاء عالمی وعادی بین المسیحیه والإسلام. ونحن نعلم أن الهدف الأکبر لهذه الجمعیات هو نبذ التعصب ضد الآخر واحترام مشاعره وقیمه،والإغضاء عن مقدساته..وهذا لا یتم إلا بالتخلص من بعض الأسالیب الرخیصه والمجانبه للأدب واستبدال التی هی أحسن بالتی هی أسوء فی محاوره الآخر والمعایشه معه..فجاءت طریقه الإساءه إلى شخصیه الرسول الأعظم صلى الله علیه واله وسلم وتدنیس المقدسات الإسلامیه!
الجانب التأریخی:
ونحن وإن لم تکن بنا حاجه إلى التحری التاریخی لهذا الطبع الشاذ والمنحرف ولکن یهمنا أن نتعرف على أن ما نلحظه الیوم ونشاهده جزء لا یلغى من تأریخ الآباء المسیحیین وغیرهم أیضا تلقته عنهم الأبناء الذی لا یریدون طی صفحه الماضی،وأنه اتجاه متعصب نشجبه فی الوقت الذی نشید ونعترف أنه لا یعم جمیع أبناء المسیحیه وروادها مثلا!! أخی المشاهد فمضافا إلى القراءآت التاریخیه والعقدیه الخاطئه حول سیره الرسول ورسالته کالتی کانت تعتبر الرسول صلى الله علیه واله وسلم غارفا من التوراه وناهلا منها،أی لیس لدیه قرآن حقیقی.وکالتی ترى أن الراهب النسطوری بحیرى قام بمساعده النبی فی کتابه القرآن أو أنه قد استفاد من کتابات ورقه بن نوفل کما هو تشبیه وتلبیس یوحنا الدمشقی الذی عاش فی الفتره ما بین ( ۶۷۶- ۷۴۹) أی قبل القرون الوسطى والذی لا ننسى أنه قد سبق من قبل الیهود إلى مثل هذا الکلام غیر الملامس للواقع ولا المنسوب إلى دلیل.. لا بد أن نعرف بأن هذه المقابله لرسول الإسلام قد تطورت وأخذت شکلا آخر یختلف عن مداوله التصورات القاصره حول شخصه ورسالته إلى أن تعدت الآیادی الأثیمه وأمتدت لتشوه صوره الرسول الأعظم صلى الله علیه واله وسلم فأثناء فتره النفوذ الإسلامی فی اسبانیا بدأت الکنیسه هناک بکتابات تصور شخصه الکریم بأنه مسکون بالشیطان ( لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم) وأنه ضد المسیح،وانتشرت هذه الأفکار فی عموم أوروبا وأذکت نار فتنه الحروب الصلیبیه وقد تکررت هذه الإساءه بعد ذلک على ید الکاتب مارتن لوثر بزیادات وإضافات محرقه للقلوب مما کان یظن أنه قد شفى غلیله بها؟!ثم توسعت هذه المهمه العدوانیه وبانت فضاعتها بعد أحداث ۱۱ سبتمبر ۲۰۰۱ لتطفو موجه شدیده ومنظمه للإساءه إلى شخصیه الرسول محمد بن عبد الله صل الله علیه واله وسلم.
الجانب الفلسفی:
ومره أخرى لنکشف عن أن هذه الهجمه الشرسه على النبی صلى الله علیه واله وسلم لها منطلق ناتج عن عنایه وفکر فلسفی عززت التنادی بالطعون على النبی الأکرم صلى الله علیه واله وسلم فهؤلاء یعرفون تماما أن المقدسات والمعتقدات التی أولها التصدیق والإیمان بمقام النبوه هو بمثابه عماد الخیمه فی وجود الشعوب المسلمه والتی بها یقاوم التحدیات فما لم ینهار هذا المرکز والرکن الرکین للقدره الشعبیه لن تتناقص ولن تضمحل وهذا لیس تقدیرا شخصیا ولکنه نظره فلسفیه یتناقلها هؤلاء ولذا یقول براترند راسل:"" یمکننا ببساطه عرض الدعوه أن الإیمان له قدره مطلقه وجمیع صور القدره الأخرى ناشئه منه فالجیوش لا فائده منها ما لم یؤمن الجند بالأمر الذی من أجله یحاربون "" .ویضیف "" وقدره المجتمع لا تتوقف على عدد الأفراد والموارد الاقتصادیه والقدرات الفنیه لهذا المجتمع فحسب وإنما لها علاقتها أیضا بالعقائد فلو أن جمیع الأفراد فی مجتمع ثبتوا على تعصبهم لعقیده ما فإن قدره هذا المجتمع تزداد غالبا "" .وهنا نقول له یا راسل.. أشر إلى أی الأمم تشیر أنت بأنه لا کثره العدد ولا کثره الموارد أعزتها وإنما أعزها إیمانها وتعصبها لإیمانها..وأیضا قل لنا لمن آمنت فأورثها إیمانها القوه والمناعه ولمن تعصبت فجعل منها أمه لا تقارع ولا تقاوم؟!!یجیبنا على کل هذا فی مقطوعته الأخرى فیقول مزینا الحروف بوضع النقاط علیها:"" لم یضف نبی الإسلام شیئا إلى منابع العرب المادیه ومع هذا أنشأ العرب وراء عده سنوات من بعده امبراطوریه عظیمه لا شک أن الدیانه التی اسس نبی الإسلام بناءها کانت العامل الأساس فی توفیق الشعب العربی "".إذن فالقدره والغلبه والعزه وراء کل أمه إیمانها وتعصبها لشخصیاتها الدینیه ولهذا السبب عینا ترى من ینقم على مجتمع لا یبدأ إلا بمقدساته حتى المسیحیه حینما حملت علیها الأیدی الکافره بها وبکل دین نراها ألصقت بالسید المسیح لواصق العار وأشارت إلیه بتهم فضیعه لتحط من قدره حتى أن سلمان رشدی الذی سأعود للحدیث عنه أیضا قد أعتبره فی روایته (( أطفال نصف اللیل )) أسیر الشهوتین البطن والفرج "" لا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم""؟!! ومن مفاخر التعالیم الإسلامیه أن الاعتداء یوجب المحکومیه بالکفر سواء کان فی حق نبینا صلى الله علیه واله وسلم أو فی حق من سواه من الأنبیاء والمرسلین..فلسنا ندافع عن نبینا فقط ولسنا نسبیین فی التبرؤ من هذه الأعمال فمتى کانت فی حق نبینا غضبنا واستنکرنا ومتى کان فی حق من مضى قبله سکتنا وأعرضنا؟!
الإساءه غایتها الانتقام:
فهی شر تعبیر عن مشاعر انتقامیه عندما لا یجد المنتقم طریقه أخرى للتعبیر بها عن نقمته وامتلائه بالحقد الداخلی..ولکن على من ینقم ولماذا؟
۱قد ینقم على فعل یظن أنه إساءه لدینه ولهویته فیقابله بإساءه مثلها وهذا کثیر بین المسلمین والمسیحین یقال أن السلطان الفاتح العثمانی صلى فی کنیسه آیا صوفیا وانتقموا منه بعد مئات السنین فالیوم نشاهد فی المسجد العظیم للسلطان أحمد الذی شیده المهندس الاسلامی العظیم معمارستان بترکیا نشاهد النساء السائحات من أوروبا وأمریکا أنصاف عاریات وأنصاف سکارى فی حومه المسجد؟!
۲حتى أنه فی سنه : ۱۳۶۴ هـ یعرض فیلم بمناسبه العید القومی الترکی وقد عرض رقاصه بجوار القبه على سطح المسجد نصف عاریه؟!وقد ینقم ( نقمه الحاسد،والذی یعیش النقص فی داخله أو فی معتقده) على شخصیه یقرأ فیها آیات الکمال ومعانی الشموخ دون أن یجد فی دینه أو طائفته من یحاذی هؤلاء ویضاهیهم؟!وهنا لنثق ولنتأکد أن فی دیننا شخصیات ظهرت بمظهر العظمه لکل قارئ حتى لو لم یکن مسلما وکان مستشرقا أو مستشرفا أوضاع وتأریخ هذه الأمه الإسلامیه ورموزها..
فهؤلاء ــ وهذه نقطه خلیقه بالتأمل ــ لا تکون إسائتهم على قدر مکانه الشخصیه الاسلامیه وقیادتها،إذ لا یهمهم أن کان هذا الرجل المسلم قائدا أولا..ولکن نراهم یسیئون له على قدر إیمانها ومقاومتها للشرک،هذا غالبا؟!ولذا تجد سلمان رشدی فی آیاته الشیطانیه مثلا یتجاوز الکثیر من الشخصیات ویخصص بالإساءه سلمان الفارسی وبلال الحبشی وإسماعیل النبی علیه وعلى نبینا وآله افضل الصلاه والسلام .
فلما (إسماعیل)؟
لأمور عدیده متفرقه لاحظها سلمان رشدی..لأنه ربیب والد تصدى للشرک والصنمیه والخرفات والاستبداد النمرودی ذلک إبراهیم علیه السلام و ساهم معه فی إقامه الکعبه منارا وعلما للتوحید الخالص ( الإسلام الحنیف ) حیث لم یرق لسلمان رشدی هذا الإسلام وتحول منه إلى الکفر فابتدأ فی عدائه علیه من صفحه البدایه.. وأیضا فإن فی اسماعیل من معانی الفداء والفتوه والمحبه الکثیر..و الأوضح من هذا وذاک أن اسماعیل صاحب السلاله التی منها النبی صلى الله علیه واله وسلم،وهو یرید ــ بروایته هذه کل من یتصل بالرسول نسبا ودورا ـــ وإن بعد!!
ولما (سلمان الفارسی)؟
لأنه علما لکل من أراد أن یخطر من دیانته ویتحمل الضغوط فی سبیل التحول إلى الإسلام فقد عرف بجهاده وجهده فی البحث عن الدین الإسلامی وحب صاحب هذه الرساله بحثا وصل به حد الإضناء!!وقد صدق فی التعبیر أحد الکتاب الإسلامیین حینما أطلق علیه اسم الباحث عن الحقیقه..ولکن هذا ما یتباین مع وضعیه سلمان رشدی النفسیه ولذا کان لا بد أن ینال منه؟۱
ولما (بلال الحبشی)؟
لأنه الرجل الذی استخف بالتنکیل والوحشیه واستصغرها بروحه الإیمانیه الصلبه انظروا کیف عراه أمیه بن خلف تحت الشمس ومدده على الحصباء الکاویه ووضع أحجارا ضخمه على صدره وبلال یقول أحد أحد،إذا فسلمان رشدی هذا یختار الأشخاص الذین قاوموا الوثنیه وأقاموا على الإسلام رغم التحدیات والمخاطر فهو یجدهم متباینین معه وضعیا فلا یکاد یترکهم دون أن ینال منهم ویواری نقصه بهذه الطریقه التی أتیحت له؟!
اهتمامهم بالإساءه إلى النبی صلى الله علیه واله وسلم:
یهمنا أن نکشف عن أن هذه الإساءات لشخصیه الحبیب المصطفى صلى الله علیه وآله وسلم مؤامره ولیست حاله فردیه یدافع عنها بحریه التعبیر والرأی؟!فأی فردیه فی القضایا الکثیره التی کشف عنها التحقیق فی غوانتناموا من الإساءه والتدنیس للقرآن الکریم على أیدی جنود یقول التحقیق أنهم متعمدون..
إذا فلیس هنالک أراء فردیه بل هم یستأجرون ویشترون الأشخاص لمثل هذه الأعمال ولو رجعنا إلى سلمان رشدی أحد أبرز من خطى هذه الخطوه اللئیمه فی عصرنا.. سنجد أنهم بعد أن وجدوه قد کتب روایتیه (( أطفال نصف اللیل)) و (( الحیاء)) والتی قدم فیها نقدا للإسلام والحیاه الإسلامیه وروى فیها وضع أسرته المسلمه قبل ارتداده … وجدوه مؤهلا لتنفیذ خططهم وکتابه ما یمثل طعنا مباشرا فامتثل لذلک ولم یکن من تلقاء ذاته هذا الأمر؟!وللتدلیل أکثر نلاحظ تقدیمهم له 850 ألف باوند جنیه أنجلیزی وهو یحرر الروایه (( الآیات الشیطانیه)) وعین له حرس أثناء تحریرها وقبل نشرها واختصت بجائزه الکتاب لسنه 1988 م .[۱]ولیس أجهر فی الدلاله من أن یتعاضد معه کثیر من کتاب فرنسا وألمانیا ولوس أنجلس وکلهم ألتزم جانب سلمان رشدی بشده بل حرکوا بعض الکتاب الترک والإیرانیین والعرب المقیمین فی الغرب للإعتراض على الفتوى فی حقه..بل فی باریس خرجوا ووقعوا على طومار وقالوا أن کلا منهم هو سلمان رشدی،فهذا نوع من التبنی لأفکاره؟!!
شأننا مع المؤامره:
ولکننا نقول إن سهم المؤامره هذه المره قد نقر فی صخر فانثلم..ویالها من مفاجئه لم تهدأ روعه الغرب منها حین صمم المسلمون على أن لا یلوذوا بالصمت هذه المره أمام هذه التداعیات فاخترنا المقاطعه ولیس القطیعه وإنها دور یترک الکثیر من الدلالات والتصریحات التی قد یقرؤها هؤلاء بوعی أزید مما نقرؤه ..فهم یرون فیه وحدتنا الیوم کمسلمین.کما یروننا فیه عنصرا لا یمکن أن یتجاهل تأثیره فی حیاتهم المادیه حیث الخسائر التی یتکبلونها نتیجه المقاطعه..وأسفی على بعض المتحدثین ممن خرج یقول أننی لست مع المقاطعه مستدلا بآیه من کتاب الله عز وجل: { وَلاَ تَزِرُ وَازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرَى }[۲].
وعجبی ممن یمتهن الصحافه کیف یغیب عنه فیحسب أن هذه قضیه أختصت بها صحیفه واحده وتشتد به الغفله فینسى کیف أن الجهات المسؤوله والشعبیه تقف جنبا إلى جنب تحت مبدأ حریه التعبیر بالرأی وإننا نرید أن نصحح هذا المبدأ المغلوط والفوضوی بمقاطعتنا لا أننا نرید أن نقطع ید الجمیع؟!!!
ومما یجب أن نتنبه إلیه أن المقاطعه لها فوق البعد الاقتصادی بعدا فقهیا إذ افتى الفقهاء بذلک فأصبح تکلیفا کما أن الإستنکار بالإشاحه والإعراض أحد أقل الوسائل للتغییر من حاله المنکر إلى حاله المعروف فتشبه کثیرا النهی عن المنکر بالإعراض عن المنکر وعدم مؤاکلته فی بعض الصور الفقهیه التی لا یسعنی الآن أن أبسطها..فحبذا للأخوان والکتاب الصحفیین أن لا یتدخلوا فی غیر جهات اختصاصهم فیخوضوا خوض الفیله فی الجداول لتقلب الماء الصافی طینا..ولسنا نهدف من وراء هذا إلا أن یثوبوا إلى رشدهم فیعتذرون الاعتذار اللائق والمرجو ویعترفوا بأن الدین الإسلامی دین الحوار لا دین الشجار وأنه لم یعتد على نبی أو رسول بل ارتفع بسیره الأنبیاء وشخصیاتهم وجعلهم على قدم المساواه فی القداسه والحرمه.
الإیذاء والإساءه مره أخرى:
وإن الإساءه قد تعددت حتى لم تدع جانبا مما یتعلق به صلى الله علیه وآله وسلم إلا وقد طالته ید الإساءه تلک الید الأثیمه..
فإن تسأل عن شخصه الکریم:
فقد أدمی ورضخ بالحجاره مره فی الطائف وأخرى فی أحد شعاب مکه،وفیما روی أنه إذا صلى فی المسجد الحرام قام رجلان من بنی عبد الدار عن یمینه فیصفران ورجلان عن یساره فیصفقان بأیدیهما لیخلطان علیه صلاته..وقد کان یوضع الرفث للناقه على ظهره ومنکبیه وقد کان یغمى علیه لشده ما ینزل به من إیذاء القوم..
وإن تسأل عن أسمه:
فلم یسلم من التعییر والإساءه..حتى کانوا یدعونه ( مذمما) تقول أسماء بنت أبی بکر لما نزلت سوره المسد أقبلت العوراء أم جمیل بنت حرب وفی یدها فهر وهی تقول:
مذمــــــــما أبینـا ودینـــــــــه قلینا
وأمره عصـــینا[۳]
حتى ورد عنه صلى الله علیه وآله یقول:"" یاعباد الله انظروا کیف یصرف الله عنی شتم قریش ولعنهم یشتمون مذمما ویلعنون مذمما وأنا محمد ""[4]. وهو الشیء الذی أعاد سیرته ابن الزبیر فیما بعد حیث صار یعییر محمد بن الحنفیه وقد رفض بیعته بنفس الکلمه فیقال له یا مذمم؟!
وهذا هو النهج الذی سار علیه سلمان رشدی حیث أطلق على النبی صلى الله علیه واله وسلم اسم "" ماهوند "" وأصله "" ما حوند "" وهو اسم مسیحی قروسطی تحقیری؟! وهکذا فقد أسیء له فی آله الکرام فقتلوا وشردوا..وکذا فی أمته المرحومه التی نبزت بالتخلف والإرهاب وهی أمه ذات رساله إسلامیه نطقت بدایه نطقها بالقرآءه والعلم والتعلم : {اقْرَأْ وَرَبُّکَ الْأَکْرَمُ}[۵]..وحتى قرآنه الکریم الذی أسیئ إلیه بإساءات لاحد لها ولا نهایه فشخص یمزقه ..
إذ یحکی صاحب الکشاف أن الولید تفأل بالمصحف یوما فخرج له قوله: {وَاسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ}.فمزق المصحف وأنشأ یقول:
أتوعد کل جبـــــــار عنید فها أنا ذاک جبار عنید
إذا ما جئت ربک یوم حشرفقل یارب مزقنی الولید
وآخرون یتحدون الیوم کل مسلم بالإساءه إلى الکتاب العزیز وذلک ما یجری بتکرار فی معتقلات غوانتناموا من تلطیخه بالدم وکتابه الکلمات الفاحشه على صفحاته ونضح البول علیه وقد اعترفت بعض جهات التحقیق بأن هذه الإساءات متعمده؟!!
وأیضا یسیئون إلیه فیما عده مقدسا من بقاع الأرض کبیت الله الحرام حیث هدمت الکعبه وضربت بالمنجنیق فی عصر یزید بن معاویه والحجاج بن یوسف الثقفی.. وأرید أن أقول عرضا هنا:اینکم یا أهل العقل والإنصاف أینکم یا أهل الرأی والحصافه هل تصدقون أن النبی قال:"" لا یزال الإسلام عزیزا وقائما ما ولیهم إثنا عشر رجلا "" من أمثال هؤلاء الأمویین والمروانیین؟!!
فأی عزه للإسلام وأی قیام؟!!!
ولم تکن هذه الإساءات حکرا على المسجد الحرام بل إن بیوت الله تهتک فی کل یوم ولیله وتدخلها الراقصات والعاریات السائحات من أوربا التی تقصد ترکیا للسیاحه ولا تجد لها مکانا غیر بیوت الله عز وجل بحجه الإطلاع على الفن المعماری الإسلامی مثلا!!
حجج واهیه لتغطیه الإساءه:
وهناک غمغمه وتلبیس على حرکه الإساءه وهذا من هوان الدنیا على الله أنهم یضعون حججا واهیه لمواراه هذه السوءه وحججهم ثلاث أذکرها على وجه السرعه:
1ـ حریه التعبیر:
وحریه الرأی وحریه الفکر وأظن أن قاموسهم لا یشتمل على کلمه فوضى وفوضاویه ولذا استعاروا محلها کلمه حریه ؟!!هذه الحریه التی أصابت الغرب بالجنون فی الفکر والسلوک فضاعوا فی متهات الفیلسوف الفرنسی المفلس ــ جان جاک روسوــ الذی دعى إلى الحریه بشکلها المطلق فی مقاله لا یناسب المحضر ولا الحضور نقلها الآن ..وقد سمها الفلاسفه الغربیین بعده (( اللا تعیین )) و(( اللاتحدید))حتى ینقل أن شخصان کان یجلسان فی حدیقه على کرسی واحد فمد أحدهم یده یتمطى ویتثآب إلى أن أرتطمت بأنف الآخر فوجه إلیه سؤاله لما؟قال إن هذه حریه یدی فأجابه إن حریه یدک تنتهی عند حریه أنفی؟!! جئت بهذا المثال لأکشف عن المهزأه والمجهله العظمى باسم الفلسفه والفکر!!وهنا نجد رئیس وزراء الدنمارک ینتقد إحدى أهم شرکات الألبان الدنمارکیه بعد أن قدمت أعتذارها وشجبت تلک الرسوم المسیئه عبر وسائل الإعلام العربیه ماذا قال:"" أن شرکه أرلا فودز رکعت بشکل محزن أمام المسلمین … وقال مستهزءا مبادئ الحریه لیست للبیع مقابل لترین من الحلیب ""[6]..أنظروا کیف صادر حریتها عن التعبیر بحجه حریه التعبیر؟!!!
۲ ـ القناع الأدبی:
فإن رجال العلمانیه السافره الذین وقفوا لیدافعوا قبل أکثر من عقد من الزمن عن شخصیه سلمان رشدی وعلى رأسهم صادق جلال العظم حاول أن یعتبر کل کلمه نابیه وساخره قالها هذا الرجل فی حق نبینا صلى الله علیه وآله وسلم هی کلمه مدح لکن على سبیل الرمزیه وهنا أسأل کیف یکون الوصفی القدحی رمزا للمدح والإشاده؟!ربما قبل ذلک عبده ابن عربی الذی وصف الأنبیاء بکل قدح فی فصوصه وقالوا أنه على طریقه الرمز … فربما کان ابن عربی استاذا لسلمان رشدی؟!
۳ ـ کتب المسلمین:
وهذه هی الحجه القاصمه للظهر فماذا روی عن النبی صلى الله علیه واله وسلم ؟لقد جاء فی کتب بعض المسلمین ومصادرهم الکثیر من الأحادیث المسیئه والمدنسه للرسول صلى الله علیه واله وسلم وإن کانت هذه حقیقه مره لا أود إثارتها إلا بقصد أن نکون ناقدین لتراثنا نقدا ینظفه من مثل هذه التراهات فأنا أقول کان لهؤلاء استفاده وترکیز علیها
۱ ـ کحدیث الغرانیق[۷] وقد رکز علیه سلمان رشدی وغیره..وقد ذکره الإمام محمد بن عبد الوهاب فی الرساله الثانیه من الرسائل الملحقه بکتاب کشف الشبهات[۸] وتمحل له المحقق وقال أن المؤلف الإمام … لا یرید أن یدعی صحه هذا الحدیث ولکنه ذکره للعبره فقط.. فکیف تصح العبره من حدیث ظاهره الحط من قدر رسول صلى الله علیه واله وسلم والإساءه إلیه؟!!
۲ ـ وکالحدیث الوارد فی بعض صحاح المسلمین أن النبی صلى الله علیه واله وسلم قد سحره لبید بن الأعصم حتى کان رسول الله یخیل إلیه أنه یفعل الشیء وما فعله،وفی روایه أخرى للبخاری عن عائشه سحر رسول الله صلى الله علیه واله وسلم حتى کأنه یرى أنه یأتی النساء ولا یأتیهن؟!!
۳ ـ أو ما جاء فی حادثه أخرى أنه لما أبطأ عنه الوحی أصیب بکآبه وحاول الانتحار وجعلوه تفسیرا لقوله فلعلک باخع نفسک على آثارهم…
۴ ـ أو ما جاء فی استعراض حیاته الخاصه مع نساءه وأنه یأتیهن فی ساعه واحده،أو عدم عدله بین نساءه حتى شکونه إلى فاطمه أبنته…
۵ ـ وکذا الحدیث فی سماعه للغناء وضرب الدفوف بین یدیه..
۶ ـ وکذا ما روی ضمن أحداث غزوه بدر أنه یرى الرأی فتنزل الآیات القرآنیه مفنده لرأیه ومصوبه لرأی غیره فینتحی ناحیه لیبکی وینوح على ما فرط منه؟! وغیر ذلک من الآثار المسیئه التی تحط من قدره صلى الله علیه واله وسلم.. ولهذا اهتم المستشرقون ممن لهم بحوث بخصوص النبی بحدیث الغرانیق وغیرها، فلا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم..
ـــــــــــــ
[۱] سوره العنکبوت ۴۶٫
[۲] سوره الأنعام: ۱۶۴٫
[۳] بحار الأنوار:ج۱۸، ۱۷۶٫
[۴] مقدمه للتأریخ الآخر للدکتور سلیمان بشیر.ص ۱۶۳٫
[۵] سوره العلق:۳٫
[۶] المجله:العدد۱۳۶۴ ص ۹٫
[۷] حسب ابن إسحاق وفیها یذکر ابن إسحاق أن الرسول صلى الله علیه وسلم وأثناء نزول سوره النجم علیه همس له الشیطان بهذه الکلمات "تلک الغرانیق العلى وإن شفاعتهن لترتجى" و الآیات المقصوده هنا هی الآیات ۱۸ و ۱۹ من سوره النجم التی تنص على "أَفَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى, وَمَنَاهَ الثَّالِثَهَ الْأُخْرَى, أَلَکُمُ الذَّکَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى" وحسب الروایه فانه هنا همس الشیطان بهذه الکلمات "تلک الغرانیق العلى وإن شفاعتهن لترتجى" وهذا یعنی انه تم ذکر تلک الأصنام بخیر فی القرآن وفی هذا إشاره على أن الرسول صلى الله علیه وسلم حاول بطریقه أو بأخرى تقلیل معاداه أهل مکه لدعوته وکف الأذى عن أتباعه بذکر آلهه مکه بخیر حیث یزعم البعض انه بعد هذه الحادثه ساد الوئام بین الرسول محمد صلى الله علیه وسلم ومعارضیه السابقین من أهل مکه.
وینقل أن الطبری لما نقل هذه القصه أضاف فی حاشیه هذه الحادثه بأنه کمؤرخ یقوم بتدوین کل ما سمعه حتى إذا کان ما سمعه من نسج الخیال!! ویقول السیوطی فی الدر المنثور ج۴ ۳۶۶ وأخرج البزاز والطبرانی وابن مردویه والضیاء فی المختاره بسند رجاله ثقات من طریق سعید بن جبیر،وکذا أخرجه البخاری وحذف منها ( الغرانیق العلى ) …
[۸] طبعه ۱۴۰۶ . دار القلم بیروت لبنان . المحقق الدکتور محمود مطرجی. ص ۵۰- ۵۱ .