مصادر التشریع عند الشیعه

     وهؤلاء عندهم مصادر التشریع اثنان لا ثالث لهما :
     الکتاب والسنه ، أعنی المصدر الأول هو القرآن الکریم ، والمصدر الثانی هی السنه النبویه الشریفه على صاحبها أفضل الصلاه وأزکى السلام .
     وهذه هی أقوال الشیعه قدیماً وحدیثاً ، بل هی أقوال الأئمه من أهل البیت الذین لم یدع واحد منهم أنه اجتهد برأیه أو حکم حکماً من عنده .
     فهذا الإمام الأول علی بن أبی طالب عندما اختاروه للخلافه واشترطوا علیه أن یحکم فیهم بسنه الشیخین أبی بکر وعمر ، قال : لا أحکم إلا بکتاب الله وسنه رسوله (۲) .
____________
(۱) ونقصد بها اجتهاد العلماء فی ما لا نص فیه والذی حدث بعد غیبه الإمام الثانی عشر .
 (2) وفی بعض الروایات قال : « وما عداهما فأجتهد رأیی » وهی زیاده مکذوبه من أصحاب الاجتهاد وانصاره ، لأن الإمام علیاً لم یدع یوماً بأنه اجتهد برأیه ، بل کان دائماً یستنبط الأحکام من کتاب الله وسنه رسوله أو کان یقول : عندنا الجامعه وفیها کل ما یحتاجه الناس حتى أرش الخدش ، وهذه الصحیفه هی من إملاء رسول الله وخط علی ، وقد مر الکلام عن الصحیفه الجامعه فی فصل « أهل السنه ومحق السنه » من هذا الکتاب .
     وسنوضح فی أبحاث لاحقه بأنه (علیه السلام) کان دائماً یتقید بسنه النبی ولا یحید عنها أبداً ، ویحاول بکل جهوده إرجاع الناس إلیها حتى سبب له ذلک غضب الخلفاء ، ونفور الناس منه لشدته فی ذات الله وتشبثه بسنه النبی (صلى الله علیه وآله)  .
     کما أن الإمام الباقر (علیه السلام) کان یقول دائماً :
     لو حدثناکم برأینا ضللنا کما ضل من کان قبلنا ، ولکنا نحدثکم ببینه من ربنا بینها لنبیه فینها نبیه لنا .
     وقال مره أخرى : یا جابر ، إنا لو کنا نحدثکم برأینا وهوانا لکنا نحدثکم برأینا وهوانا لکنا من الهالکین ، ولکنا نحدثکم بأحادیث نکنزها عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم .
     وهذا الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) یقول :
     والله ما نقول بأهوائنا ولا نقول برأینا ، ولا نقول إلا ما قال ربنا ، فمهما أجبتک فیه بشیء فهو عن رسول الله لسنا نقول برأینا من شیء .
     وأهل العلم والمحققون یعرفون ذلک من أئمه أهل البیت فلم یسجلوا عن أحدهم القول بالرأی ولا بالقیاس ولا بالاستحسان أو بشیء غیر القرآن والسنه (۱) .
     وحتى إذا رجعنا للمرجع الکبیر المعاصر الشهید آیه الله محمد باقر الصدر (رضوان الله علیه ) تجده یقول فی رسالته العملیه لفقه العبادات والمعاملات ـ فی الفتاوى الواضحه ـ یقول حرفیاً : « ونرى من الضروری أن نشیر أخیراً بصوره موجزه إلى المصادر التی اعتمدناها بصوره رئیسیه فی استنباط هذه الفتاوى الواضحه وهی کما ذکرنا فی مستهل الحدیث عباره عن الکتاب الکریم والسنه
____________
(۱) أنظر إلى علماء الشیعه کیف یأخذون عن الثقات المتورّعین مهما کان مذهبهم، وهو ردّ على القائلین بأنّ الشیعه لا یثقون فی الصّحابه، وإنّما یرفض الشیعه حدیث الصحاب] إذا تعارض مع ما یرویه أئمه أهل البیت (علیهم السلام).
الشریفه المنقوله عن طریق الثقات المتورعین فی النقل مهما کان مذهبهم (۱) . أما القیاس والاستحسان ونحوهما فلا نرى مسوغاً شرعیاً للاعتماد علیها .
     وأما ما یسمى بالدلیل العقلی الذی اختلف المجتهدون والمحدثون فی أنه هل یسوغ العمل به أولا ، فنحن وإن کنا نؤمن بأنه یسوغ العمل به ، ولکنا لم نجد حکماً واحداً یتوقف إثباته على الدلیل العقلی بهذا المعنى ، بل کل ما یثبت بالدلیل العقلی فهو ثابت فی نفس الوقت بکتاب أو سنه .
     وأما ما یسمى بالأجماع فهو لیس مصدراً إلى جانب الکتاب والسنه ، وإنما لا یعتمد علیه إلا من أجل کونه وسیله إثبات فی بعض الحالات .
     وهکذا کان المصدران الوحیدان هما الکتاب والسنه ونبتهل إلى الله أن یجعلنا من المتمسکین بهما . « ومن استمسک بهما فقد استمسک بالعروه الوثقى لا انفصام لها والله سمیع علیم » (1) .
     نعم ، ونجد هذه الظاهره هی السائده عند الشیعه قدیماً وحدیثاً ولا یعتمد عندهم إلا على الکتاب والسنه ولا تجد لأحدهم فتوى واحده ناتجه عن القیاس أو الاستحسان ، وقصه الإمام الصادق مع أبی حنیفه معروفه ، وکیف أنه نهاه عن القیاس وقال له فیما قال : لا تقس فی دین الله فإن الشریعه إذا قیست محقت ، وإن أول من قاس إبلیس عندما قال : أنا خیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین » .
     هذه هی مصادر التشریع عند الشیعه من عهد علی بن أبی طالب وإلى یومنا هذا . فما هی مصادر التشریع عند « أهل السنه والجماعه » ؟
____________
(۱) الفتاوى الواضحه للشهید باقر الصدر ص ۹۸ .