حدیث الثقلین سنده ودلالته ق (۵)

۳۰/۰۵/۲۰۱۰
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام، السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج الأطروحه المهدویه، عنوان حلقه الیوم (حدیث الثقلین سنده ودلالته، القسم الخامس) نرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، أهلاً ومرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم دکتور.
المُقدَّم: ذکرتم مجموعه من المصادر لحدیث الثقلین فی الحلقه السابقه وذکرتم أیضاً جمله من الأعلام فهل هناک أعلام آخرون صححوا حدیث الثقلین أو الخلیفتین.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع بودی فی هذه اللیله بقدر ما یسع وقت البرنامج أن أشیر إلى جمله من الأعلام من المتقدمین ومن العلماء الکبار من علماء المسلمین بمختلف اتجاهاتهم الفکریه والعقدیه والفقهیه، أن أشیر لهم وأبین أن هؤلاء جمیعاً کما تقدم أنهم یصححون حدیث الخلیفتین أو حدیث الثقلین، باعتبار أنه مع الأسف الشدید نحن وجدنا من المتقدمین وکذلک من بعض الأعلام ومن بعض الأقلام المتأخره من الکتابات التی صدرت من بعض الاکادیمین یحاولوا أن یقولوا أن هذا النص الوارد فی قول الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) کتاب وعترتی أهل بیتی، أن هذا النص ضعیف من حیث السند، وسأشیر إلى کلمات من ضعّف هذا الحدیث، ولکنه کما قلت فی الحلقات السابقه نحن أشرنا إلى مجموعه من الأعلام الذین صححوا حدیث الثقلین وحدیث الخلیفتین، فی هذه اللیله أیضاً أحاول إنشاء الله تعالى أن أشیر إلى بعض آخر من هؤلاء الأعلام.
المورد الأول هو ما ورد فی هذا الکتاب الذی لم نشر إلیه فی الحلقات السابقه وهو کتاب (المطالب العالیه بزوائد المسانید الثمانیه، ج۴، ص۶۵، الحدیث رقم ۳۹۷۲) للحافظ بن حجر أحمد بن علی العسقلانی، تحقیق الأستاذ المحدث الشیخ حبیب الرحمن الأعظمی، دار المعرفه، بیروت، لبنان، ۱۴۱۴هـ، الروایه أن النبی (صلى الله علیه وآله) حضر الشجره بخم ثم خرج أخذاً بید علی فقال: ألست تشهدون أن الله ربکم، قالوا: بلى، قال: ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بکم من أنفسکم وأن الله ورسوله مولاکم، فقالوا: بلى. قال: فمن کان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه. وأخذ بید علی. وأنا استغرب أن مثل هذه النصوص الصحیحه التی بدأها رسول الله بقوله: فمن کان الله ورسوله مولاه، یعنی وظیفه المسلمین ازاء الله وازاء رسوله فقط کانت المحبه والموده، أم کانت وجوب الإتباع والطاعه، أن البعض من الناس یسقط به الفکر ویسقط به الجهل إلى حدود لا یعلمها إلا الله، کیف یمکن أن ینقل أو یقال أن حدیث الثقلین لا یدل، وأن الولایه فیه لیست إلا بمعنى النصره والمحبه والموده، وأن رسول الله یستشهد بمثل هذه الآیه، ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بکم من أنفسکم، فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه. أولویه الرسول بالنسبه إلى المؤمنین والمسلمین هی فقط أولویه على مستوى المحبه أم أنها أولویه على مستوى الإطاعه وعلى مستوى التمسک. وعلى کل حال فهذا لیس مورد حدیثنا وسأقف إنشاء فی برنامج مطارحات فی العقیده على هذا مفصلاً، من کنت مولاه فهذا علی مولاه، الذی حاول الشیخ ابن تیمیه أن یضعف ذلک. قال: فمن کان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه، وقد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب الله سببه بیده وسببه بأیدیکم، یعنی کالحبل (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً) هذا الحبل أحد طرفیه بید الله والطرف الآخر بأیدیکم أیها الناس أیها المسلمون، فعلیکم أن تأخذوا بهذا الحبل وأن تعتصموا به لکی تصل إلى الله (إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ) بأی طریق نصعد إلى الله، نصعد من خلال کتاب الله وأهل بیته علیهم أفضل الصلاه والسلام، قال: ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب الله سببه بیده وسببه بأیدیکم، وأهل بیتی، یقول الشیخ أو الإمام ابن حجر العسقلانی، بودی أن المشاهد الکریم یلتفت، قال: هذا إسناد صحیح. إذن بعد ذلک یأتی البعض ویقول أن مسأله (ما إن أخذتم به لن تضلوا) هذه ضعیفه السند أو هذا المقطع لم یثبت، لا، الإمام الحافظ ابن حجر العسقلانی یقول: هذا إسناد صحیح. هذا هو المورد الأول.
المورد الثانی الذی لابد أن یشار إلیه ما ورد فی (تفسیر القرآن العظیم، ج۱۲، ص۲۷۱) للإمامالجلیل الحافظ عماد الدین أبی الفداء ابن کثیر الدمشقی، هذه الطبعه لم نشر لها وهی أول طبعه مقابله على النسخه الأزهریه وعلى نسخه کامله بدار الکتب المصریه، تحقیق مصطفى السید محمد ومحمد السید رشاد ومحمد فضل العجماوی علی أحمد عبد الباقی، حسن عباس قطب، الطبعه الأولى سنه ۱۴۲۵هـ، المملکه العربیه السعودیه. قال: وفی الصحیح، التفتوا جیداً لقول الإمام الحافظ ابن کثیر، وفی الصحیح أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال فی خطبته بغدیر خم: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی وأنهم لم یفترقا حتى یردا علیّ الحوض. الحدیث یقول: لم یفترقا، وبعض النصوص تقول: لن یفترقا، فإذن فی المضی والحال والاستقبال لا یوجد افتراق بین القرآن وبین العتره، عتره النبی (صلى الله علیه وآله). هنا بودی أن أشیر إلى نکته للمشاهد الکریم، عبر الإمام والحافظ ابن کثیر عبر فی الصحیح، البعض حاول أن یعترض على الإمام ابن کثیر الدمشقی بأنه نحن راجعنا صحیح البخاری وصحیح مسلم ولم نجد هذا الحدیث، إذن لماذا یقول فی الصحیح، لا یوجد فی الصحیحین، هنا بودی أن هناک نکته فنیه وعلمیه لابد أن یلتفت إلیها، وهو أن الإمام ابن کثیر وأمثال هؤلاء الأعلام عندما یقولون فی الصحیح لیس مرادهم أن هذا موجود فی الصحیحین فی البخاری أو مسلم أو فیهما معاً، وإنما یریدوا أن یقولوا أن الروایه صحیحه السند، لا أنه موجود فی الصحیحین أو فی أحد الصحیحین حتى یعترض على ذلک ویقال أننا راجعنا الصحیحین ولم نجد هذه الصیغه موجوده لا فی صحیح البخاری ولا فی مسلم. والشاهد على ما أقول أنه یستعمل الصحیح ویراد بالصحیح یعنی الحدیث الصحیح، الروایه الصحیحه، لا أنه موجود فی الصحیحین.
انظروا إلى هذا الکتاب، وهو کتاب (قاعده جلیله فی التوسل والوسیله، ص۱۰۸) تألیف شیخ الإسلام ابن تیمیه، حققه وخرّج أحادیثه عبد القادر الأرنؤوط، دار القاسمی، طبعت إذن من رئاسه إداره البحوث العلمیه والإفتاء فی المملکه العربیه السعودیه، الطبعه الأولى، ۱۴۲۱هـ. یقول الشیخ ابن تیمیه: وفی الصحیح عن النبی أنه قال: ما من داعٍ یدعو الله بدعوه لیس … لیس همی الروایه بل همی قوله (وفی الصحیح) ما هو مراد الشیخ ابن تیمیه من قوله وفی الصحیح، یقول المعلق فی الحاشیه: لا یرید المؤلف بذلک أن الحدیث فی أحد الصحیحین وإنما یرید بذلک صحه الحدیث، إذن لا یعترض أحد على الإمام ابن کثیر لماذا قال فی الصحیح وهو غیر موجود فی الصحیحین، لأنه وجدت أن بعض الذین یدعون العلم واقعاً لا أعلم ماذا أعبر عنهم یقول: أن الإمام ابن کثیر أخطأ فی هذه القضیه، هذا الحدیث غیر موجود فی الصحیحین، ولکنه لیس مراد الإمام ابن کثیر فی الصحیحین بل مراده أن الحدیث صحیح الإسناد. هذا هو المورد الثانی.
المورد الثالث، وهو أیضاً من الکتب التی لم نعرض لها فی الأبحاث السابقه وهو کتاب (المنتخب من مسند عبد حمید، ج۱، ص، الروایه رقم ۲۴۰) تحقیق وتعلیق أبی عبد الله مصطفى بن العدوی، دار بلنسیه للنشر والتوزیع، المملکه العربیه السعودیه، الریاض، الطبعه الثانیه، ۱۴۲۳هـ، یقول بعد أن ینقل الحدیث، قال عن زید بن ثابت، قال: قال رسول الله: إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی فإنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض. یقول: صحیح لغیره. إذن الروایه أیضاً صحیحه الإسناد ولکن لغیره. هذا هو المورد الثالث.
المورد الرابع الذی لابد من الإشاره إلیه ما ورد فی (المستدرک على الصحیحین، ج۳، ص۱۴۸) للحاکم النیسابوری، وفی ذیله تلخیص المستدرک للإمام الذهبی، دار الفکر، الروایه عن زید بن أرقم قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): إنی تارک فیکم الثقلین … إلى أن یقول: هذا حدیث صحیح الإسناد على شرط الشیخین ولم یخرجاه. یعنی کل شروط الشیخین متوفره فیه ولکنهما لم یخرجاه. یعلق الإمام الذهبی على هذا الحدیث یقول: الحسن بن عبید النخعی عن مسلم بن صبیح عن زید بن أرقم مرفوعاً، وإنشاء الله بعد ذلک سیتضح أن هذه الروایه مرفوعه أو غیر مرفوعه، إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وأهل بیتی، یقول: (خ م) یعنی موجوده فی البخاری ومسلم، ولکن هنا لابد أن یقال والحق لابد أن یقال، أن هذه الروایه یعنی بعض من فی هذه الروایه لم یخرج لهم البخاری، فهی صحیحه على شرط مسلم فقط. إذن هذه الروایه صحیحه أیضاً على شرط مسلم کما أشرنا.
المورد الخامس الذی لابد من الإشاره إلیه وبودی أن المشاهد الکریم یصبر معی حتى یتضح أن هذه القضیه، واقعاً أن هذا الحدیث حدیث الثقلین والخلیفتین أخذ مساحه واسعه من کتابات علماء المسلمین، بل أعلام علماء المسلمین، وبعد ذلک سیأتی التعلیق على هذه الأحادیث.
المورد الخامس ما ورد (استجلاء ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوی الشرف، ج۱، ص۳۵۷) دار البشائر الإسلامیه، الروایه قال: وأما حدیث علی فهو عند إسحاق بن راهویه فی مسنده من طریق کثیر بن زید عن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب عن أبیه عن جده علی رضی الله عنه، أن النبی قال: قد ترکت فیکم ما إن اخذتم به لن تضلوا … الخ. التفتوا إلى ماذا یقول فی الحاشیه یعنی المعلق والمحقق وهو خالد بن أحمد الصمی بابطین، یقول: إسناده صحیح. هذا أیضاً من الموارد.
المورد السادس ما ورد فی (صحیح الجامع الصغیر، ج۱، ص۴۸۲، الروایه رقم ۲۴۵۷) للعلامه الألبانی، المکتب الإسلامی، أنی تارک فیکم خلیفتین کتاب الله حبل ممدود وأنهما لن یتفرقا حتى یردا علیّ الحوض. إلى الآن نحن قرأنا حوالی ۲۰ أو ۳۰ نص وکلها صحیحه ومن طرق متعدده من أصحاب رسول الله وکلها یوجد فیها (وأنهما لن یتفرقا حتى یردا علی الحوض) ماذا یقول العلامه الألبانی، یقول: صحیح أیضاً. یثبت صحه هذا الطریق، وهو الروایه کما یقول وارده بهذا المضمون الذی أشرنا إلیه.
کذلک فی (ص۵۳۳، رقم الحدیث ۲۷۴۸) من الکتاب السابقه، أیضاً الروایه وارده وهی صحیحه السند، قال: أیها الناس قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی. یقول: صحیح. وعندما یعدد لتعدد طرق الروایه وتعدد الصحابه الذین نقلوا هذه الروایه.
وکذلک فی (ج۲، ص۱۳۰۳، الروایه رقم ۷۸۷۷) من الکتاب السابق، یا أیها الناس إنی ترکت فیکم … إلى أن یقول: صحیح.
ومن الأعلام الآخرین الذین صححوا أو حسنوا هذه الروایه وهو ما ورد فی (شرح مشکل الآثار، ج۵، ص۱۳، الحدیث ۱۷۶۰) هذا الکتاب أشرنا إلیه فیما سبق، تألیف الإمام أبی جعفر الطحاوی، المتوفى ۳۲۱هـ، حققه وضبط نصه وخرج أحادیث وعلق علیه شعیب الأرنؤوط، بعد أن ینقل الروایه عن علی أن النبی حضر الشجره بخم فخرج آخذاً بید علی … نفس النص الذی قرأناه من المطالب العالیه، انظروا إلى ماذا یقول؟ یقول: إسناده حسن. فالعلامه الأرنؤوط أیضاً یحسن سند هذا الحدیث کما هو واضح.
وکذلک ممن حسن سند هذا الحدیث (المسند للإمام أحمد بن حنبل، ج۱۰، ص۴۸، رقم الحدیث ۱۱۰۴۶) شرحه ووضعه فهارسه حمزه أحمد الزین، دار الحدیث، القاهره، قال: إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر … وعترتی أهل بیتی وأنهما لن یفترقا. یقول: إسناده حسن.
وکذلک ورد هذا الحدیث فی (ص۵۸، رقم الحدیث ۱۱۰۷۳) من نفس الجزء، وکذلک ورد فی (ص۸۶، الحدیث رقم ۱۱۱۵۴).
وممن أیضاً أورد هذا الحدیث وأیضاً حسنه أو صححه هو فی کتاب (السنه، ج۲، ص۱۰۲۶، رقم الحدیث ۱۶۰۲) للإمام أبی بکر أحمد بن عمر بن أبی عاصم، المتوفى ۲۸۷هـ، حققه وخرج أحادیثه الأستاذ الدکتور باسم بن فیصل الجوابره، الریاض. بعد أن ینقل الحدیث (إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم لن تضلوا کتاب الله وأهل بیتی) یقول: إسناده حسن. إلى هنا اتضح أنه لا اقل عشره من الأعلام نجد إما هم وإما بحسب التعلیقات التی صدرت من المحققین والمعلقین صححوا هذا الحدیث المبارک أو حسنوه وهو حدیث الثقلین الصادر عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله).
المُقدَّم: یأتی السؤال بعد هذا العرض سماحه السید وهو هل أن النصوص الوارده فی حدیث الثقلین هی أخبار آحاد أو هی أحادیث متواتره.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا السؤال بودی أن المشاهد الکریم یصبر معی قلیلاً ویتأمل فیما أقول. قبل أن أجیب على هذا التساؤل وهو أن هذا الحدیث هل هو أخبار آحاد أو أنه خبر متواتر.
أشیر إجمالاً إلى أمور ثلاثه:
الأمر الأول: ما هو تعریف الحدیث المتواتر، یعنی عندما نقول أن هذا حدیث متواتر أو هذا حدیث آحاد ما هو مرادنا، وقد اشرت إلى هذا ولکن من باب استذکار الأبحاث واحتیاجنا إلى هذا البحث.
الأمر الثانی: ماذا یفید الحدیث المتواتر، یعنی إذا ثبت أن حدیثاً من الأحادیث کان متواتراً فماذا یفید، ما هی النتیجه المترتبه، ما الفرق بین الحدیث المتواتر وغیر المتواتر یعنی الآحاد من حیث النتیجه المترتبه على ذلک.
الأمر الثالث: بماذا یتحقق التواتر، یعنی متى نقول أن هذا الحدیث خبر آحاد وأن هذا الحدیث خبر متواتر.
أما فیما یتعلق بالأمر والأول والأمر الثانی، ما هو تعریف التواتر وماذا یفید التواتر، أنا أشیر إلى کلمات بعض الأعلام فی هذا المجال. فی کتاب (مصطلح الحدیث، ص۱۰ و۱۱) لفضیله الشیخ العلامه محمد بن صالح العثیمین، دار ابن الجوزی، سلسله مؤلفات فضیله الشیخ، رقم ۴۸٫ یقول: المتواتر ما رواه جماعه یستحیل فی العاده أن تواطؤا على الکذب وأسندوه إلى شیء محسوس ثم یقول: وینقسم المتواتر إلى قسمین، متواتر لفظاً ومعنى، فالمتواتر لفظاً ومعنى ما اتفق فیه الروایه على لفظه ومعناه، من قبیل من کذب علیّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار. الآن فی حدیث الثقلین نحن نجد أن هناک جمله من المقاطع متفق علیها فی اللفظ والمعنى (تارک فیکم، ما إن تمسکتم به، ما إن أخذتم به، لن تضلوا بعدی أبدا، کتاب الله وعترتی أهل بیتی، وأنهما لن یفترقا) هذه (وأنهما لن یفترقا) فی کل النصوص التی قرأناها موجوده (کتاب الله وعترتی) موجوده فی کل النصوص والصیغ، نعم فیما یتعلق فی الثقلین أو الخلیفتین نجد أنه قد اختلفت الصیغه، أما فیما یتعلق بـ (کتاب الله وعترتی وأنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض) هذا کان لفظاً متفق علیه بین کل الصیغ التی قرأناها والرواه والصحابه الذین نقلوا هذا النص.
السؤال والمتواتر، هذا السؤال الاول، ما هو تعریف المتواتر، ماذا یفید المتواتر، التواتر ماذا یفید، التواتر بقسمیه سواء کان لفظاً ومعنى، أو معنى من غیر اللفظ، یفید أولاً العلم وهو القطع بصحه نسبته إلى من نقل عنه، یعنی إذا ثبت أن حدیث الثقلین وحدیث الخلیفتین متواتر یعنی نحن نجزم جزماً ویقیناً أن هذا الحدیث صدر من فم رسول الله من فم من (وَمَا یَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَى) وبهذا یمتاز الخبر المتواتر عن خبر الآحاد، فإن الخبر الآحاد على بعض المبانی یقول: أنه لا یفید إلا ظناً، أما بخلاف الخبر المتواتر فأنه لا یفید إلا القطع والیقین أن هذا صدر من فم الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله).
الثانی العمل بما دل علیه، نعم إذا ثبت تواتره وخصوصاً إذا کان فی الأمور العقدیه لابد من الاعتقاد به ولابد من التصدیق، وإذا کان فی الأمور العملیه فلابد من التطبیق خارجاً، قال: العمل بما دل علیه بتصدیقه إن کان خبراً وتطبیقه إن کان طلباً. هذا هو المصدر الأول.
المصدر الثانی فی هذا المجال ما ورد فی کتاب (النکت على نزهه النظر فی توضیح نخبه الفکر، ص۵۶ و ۵۸) للحافظ ابن حجر العسقلانی وهذا الکتاب أشرنا إلیه سابقاً، بقلم علی بن الحسین بن عبد الحمید الحلبی الأثری، دار ابن الجوزی، أولاً یبین شروط التواتر وبعد ذلک یقول: فالمتواتر وهو المفید للعلم الیقینی، إذن بعد أن یبین التواتر وشروطه، یقول ما هی النتیجه المترتبه على الخبر المتواتر، هذا إنما أقوله للمشاهد بعد ذلک إذا ثبت أن حدیث الثقلین الخلیفتین متواتر فأنه إذن یفید العلم الیقینی.
السؤال الثالث الذی لابد أن نقف عنده فی هذا المجال، وهو أنه بماذا یتحقق التواتر؟ جمله من الأعلام قالوا أن التواتر یتحقق إذا نقله عشره من الصحابه، إذا نقل النص عشره من الصحابه فالروایه تکون متواتره، وهذا ما أشار إلیه فی (نظم المتناثر من الحدیث المتواتر، ص۱۰) للکتانی، قال: قال الحافظ السیوطی فی (الإزهار المتناثره فی الأخبار المتواتره) إن کل حدیث رواه عشره من الصحابه فهو متواتر عندنا. إذن إذا نقلت الروایه من قبل عشره من الصحابه ثبت تواترها. ونجد أن جمله من الأعلام أن الروایه إذا نقلها خمسه من الصحابه تکون متواتره، وهذا ما ورد فی کتاب (المهدی وفقه اشراط الساعه، ص۱۳۳) للدکتور محمد أحمد إسماعیل المقدم، قال: حتى أن جماعه من العلماء منهم ابن حزم قرروا أن الحدیث إذا اجتمع على روایته خمسه من الصحابه کان متواتراً، ونظرهم فی ذلک یقول سدید، لأن الصحابه خصوصاً اجلاء الصحابه وأعلام الصحابه إذا عرفوا بالضبط والإیمان والتقوى وعموم الصحابه وکثیر من الصحابه کانوا بهذه المواصفات إلا من خرج منهم بدلیل وهذا ما تعتقده مدرسه أهل البیت أن عموم الصحابه کانوا هکذا إلا من خرج بالدلیل أنه کان منافقاً وهذا بحثه موکول إلى محل آخر. هذا هو المورد الثانی.
المورد الثالث وهو نجد أن الإمام ابن حزم فی (المحلى، ص۷، المسأله ۱۵۱۱) دار الآفاق الجدیده، بیروت، تحقیق لجنه إحیاء التراث العربی فی دار الآفاق الجدیده یقول: إذا نقل الروایه أربعه من الصحابه یحصل التواتر أیضاً. هذا نص عبارته، یقول: مسنداً من طریق، فهؤلاء أربعه من الصحابه رضی الله عنهم فهو نقل تواتر لا تحل مخالفته. إذن أربعه من الصحابه إذا نقلوا تکون الروایه متواتره. بل أکثر من ذلک نجد أن الشیخ ابن تیمیه فی کتابه (علم الحدیث، ص۵۸) دار الکتب العلمیه، بیروت، لبنان، یقول: والتواتر لا یشترط له عدد معین، من قال أنه یشترط له عدد، لعله یحصل التواتر من صحابی أو من صحابیین، وهو الحق فی هذا، واقعاً هذه القضیه صحیحه. یقول: وأیضاً فالخبر الذی رواه الواحد من الصحابه والاثنان من الصحابه إذا تلقته الأمه بالقبول والتصدیق أفاد العلم عند جماهیر العلماء، لو جاءنا صحابیان یفید العلم أیضاً، بل بعض الأحیان لو جاءنا من صحابی واحد، لماذا؟ باعتبار إذا کان ذلک الصحابی له مقام عظیم، وکان جلیلاً وکان عظیماً من عظماء الصحابه یکفی أن یکون واحداً، ویضرب مثالاً: ولهذا کان أکثر متون الصحیحین مما یعلم صحته، مع أن البخاری ومسلم لیسوا من الصحابه ولکن باعتبار أن الشیخ ابن تیمیه یعتقد بجلاله وعظمه البخاری ومسلم فیقول لو نقلا روایه یحصل لنا العلم منها، ولکن لا أعلم أنه لماذا عندما شهد صحابیان وهما فاطمه وعلی على فدک لم تقبل شهادتهما. یعنی هؤلاء لم یکونوا من أجله الصحابه، هؤلاء لم یکونوا من أهل البیت الذین طهرهم الله تطهیراً، هؤلاء لم یکونوا من أولئک الذین ینطبق علیهم حدیث الثقلین وحدیث الخلیفتین، وهل یوجد أجلّ من سیده نساء العالمین فی الصحابیات، وقد تقدم هذا البحث، واقعاً إذا کانوا منصفین مع الزهراء علیها السلام التی قال عنها رسول الله (صلى الله علیه وآله) (أنه یغضب لغضبها) ألم تکن شهادتها کافیه فی إرجاع فدک إلیها، ثم نضم إلیها شهاده علی أمیر المؤمنین، ألم تقولوا فالخبر الذی رواه الواحد من الصحابه والاثنان قد یفید العلم عند جماهیر العلماء، لماذا باء باقی الصحابه تجر أما باء علی وفاطمه لا تجر؟! لماذا؟! واقعاً هذا سؤال أطرحه للمشاهد الکریم وللمنصفین منهم، لما لاقاه أهل البیت علیهم الصلاه والسلام من بعض ممن حرموهم حقوقهم.
إلى هنا اتضح لنا ما هو التواتر، وماذا یفید التواتر، وبماذا یتحقق التواتر، الآن أجیب على سؤالکم.
السؤال: ما هو عدد الصحابه والصحابیات الذین نقلوا لنا حدیث الثقلین وحدیث الخلیفتین، هل هم أربعه، هل هم خمسه، هل هم عشره، هل هم عشرون، ما هو عددهم؟
أنا أتصور مما تقدم اتضح أنه مثل الإمام ابن حزم یقول لو جاء من أربعه، بل اتضح من الشیخ ابن تیمیه أنه لو صدر من واحد أو اثنان من الصحابه یحصل العلم، ابن حزم یقول یحصل من أربعه العلم، ما ذکرناه من ابن حزم فی قول آخر فی خمسه یحصل العلم، من السیوطی یقول من العشره یحصل العلم.
الآن تعال معنا أیها المشاهد الکریم لتروا بأعینکم ولتسمعوا باذانکم عدد الصحابه الذین رووا حدیث الثقلین وهو (کتاب الله وعترتی).
النص الأول ما ورد فی (جواهر العقدین فی فضل الشرفین شرف العلم الجلی والنسب النبوی، ص۲۳۴) للإمام السمهودی، دراسه وتعلیق مصطفى عبد القادر عطا، منشورات محمد علی بیضون لنشر کتب السنه والجماعه، دار الکتب العلمیه، أیها المسلمون أیها المحققون أیها المنصفون التفتوا، قال: وفی الباب، یعنی باب هذا الحدیث وهو حدیث الثقلین أو الخلیفتین، وفی الباب عن زیاده على عشرین من الصحابه رضوان الله علیه. یزیدون على عشرین، یعنی إذا أخذنا المقیاس ابن تیمیه فعشره مرات تواتر، إذا أخذنا ابن حزم فخمس مرات تواتر، وإذا أخذنا السیوطی فیعنی تواتر مضاعف ومتواتر، ثم یبدأ یقول: عن جابر ثم یقول وعن حذیفه ثم یقول وعن وعن ثم یبدأ بتعداد الصحابه الذین نقلوا هذا النص. هذا المورد الأول.
المورد الثانی ما ورد فی (الصواعق المحرقه على أهل الرفض والضلال والزندقه، ج۲، ص۴۴۰) تألیف ابن حجر الهیتمی، تحقیق عبد الرحمن بن عبد الله الترکی. ثم أعلم أن لحدیث التمسک، وقد قلنا فی الحلقه السابقه بأنه یعبر عن حدیث الثقلین بحدیث التمسک، ثم اعلم أن لحدیث التمسک بذلک طرقاً کثیره وردت عن نیف وعشرین صحابیاً وفی بعض تلک الطرق أنه قال ذلک بحجه الوداع بعرفه، وفی أخرى أنه قاله بالمدینه فی مرضه وقد امتلأت الحجره بأصحابه، وفی أخرى أنه قال ذلک بغدیر خم، وفی أخرى أنه قاله لما قام خطیباً بعد انصرافه من الطائف، ولا تنافی، لماذا أن رسول الله کان مصراً فی کل مناسبه یؤکد على هذا؟ هل هی مسأله محبه فقط؟ والمحبه ثبتت بالقرآن (قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى) کان یرید أن یؤسس لمنهج من بعده علیه أفضل الصلاه والسلام، وهذا هو الذی یفسر لنا اختلاف صیغ الحدیث، لأن هذا الحدیث لم یرد فی مورد واحد حتى نقول أن الصحابه نقلوا بالمعنى، لا أبداً، وإنما الصحابه نقلوا اللفظ کما ورد عن رسول الله، ولکن الرسول کان مره یقول خلیفتین ومره یقول الثقلین ومره کان یقول لن یفترقا ومره کان یقول لم یفترقا وهکذا. یقول: ولا تنافی؛ إذ لا مانع من أنه کرر علیهم ذلک فی تلک المواطن وغیرها؛ اهتماماً بشأن الکتاب والعزیز والعتره الطاهره. هذا هو المورد الثانی.
المورد الثالث وهو ما أشار إلیه فی (فیض القدیر شرح شرح الجامع الصغیر، ج۳) للعلامه المناوی. وفی الباب ما یزید على عشرین من الصحابه. إذن القضیه، قضیه حدیث الثقلین وحدیث الخلیفتین من الأحادیث المسلّم تواترها الوارده عن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله).
أنا أرید هنا أشیر إلى قضیتین أو أمرین، انظروا هذا الحدیث بهذا الحجم من الاسانید الصحیحه بل الأدله المتواتره، ولکن مع ذلک مع الأسف الشدید نجد أن بعض الأعلام المتقدمین ماذا یقولون؟ فی کتاب (العلل المتناهیه فی الأحادیث الواهیه، ج۱، ص۲۶۸) للإمام أبی الفرج عبد الرحمن ابن الجوزی، المتوفى سنه ۵۹۷هـ، قدم له وضبطه الشیخ خلیل المیس، مدیر أزهر لبنان، منشورات محمد علی بیضون، ۱۴۲۴هـ، بعد أن ینقل حدیث الثقلین، قال: قال رسول الله: إنی تارک … قال المصنف یعنی ابن الجوزی: هذا حدیث لا یصح. یعنی أنا واقعاً کیف أعلق لا أعرف، کیف أعلق على مثل هذه الکلمات، وصار هذا منشأً فجاء ممن یدعی العلم الذی تجاهلوا أو حاولوا أن یطمسوا هذه الحقیقه وسیأتی بحثه. یقول: هذا حدیث لا یصح. لأنه یشیر إلى نص. أما عطیه فقد ضعفه أحمد ویحیى وغیرهما, وأما ابن عبد القدوس قال یحیى لیس بشیء رافضی خبیث، وأما عبد الله بن دار فقال أحمد ویحیى لیس بشیء ما یکتب منه إنسان فیه خیر. کأن هذا الحدیث ورد بهؤلاء الأشخاص الثلاثه فقط وهؤلاء کلهم ضعاف ومدلسون وخبثاء وغیر ذلک. هذا مورد.
والمورد الثانی ما ورد فی کلام شخص کالشیخ ابن تیمیه، وهم یشهدون للشیخ ابن تیمیه بأنه کان یحفظ جمیع الأحادیث، یقول فی کتابه (مجموعه الفتاوى، ج۱۴، ص۲۶۹) اعتنى بها وخرج أحادیثها عامر الجزار وأنور الباز، دار الوفاء. بعد أن یقول: قال: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی وأنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض. رواه الترمذی وحسنه، إذن لا توجد روایه صحیحه فقط توجد روایه واحده حسنه. وفیه نظر، یعنی حتى أن التحسین الذی حسنه الترمذی لا یقبله الشیخ ابن تیمیه، هذه أمانه الشیخ ابن تیمیه فی الأحادیث المتعلقه بأهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام، هذا الذی نقوله مراراً وتکراراً أن الشیخ أو شیخ الإسلام الأموی ابن تیمیه کلما جاء حدیث یتعلق بفضائل ومناقب ودرجات أهل البیت والعتره یحاول بأی ثمن أن یجعله جانباً ولکنه سیتضح إنشاء الله فی مطارحات فی العقیده تجده عندما یصل إلى معاویه لابد أن یثبت له المناقب والفضائل بأی ثمن حتى وإن صرح کل علماء المسلمین أنه لم تصح روایه واحده فی فضائل معاویه بن أبی سفیان، ولکن هذه الروایات الصحیحه المتواتره الحسنه التی لا أقل رواها عشرون صحابی أو یزیدون ولکنها یقول فیه نظر.
وهنا أشیر إلى أسماء الصحابه الذین نقلوا هذا الحدیث وفی الأسبوع القادم إنشاء الله سأقف کاملاً عند ترجمه هؤلاء الصحابه.
یقول: وفی الباب عن جابر الأنصار، وحذیفه بن أسید، وخزیمه بن ثابت، وزید بن ثابت، وسهل بن سعد، وأمیره، وعامر بن لیلى، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعدی بن حاتم، وعقبه بن عامر، وعلی بن أبی طالب، وأبی ذر، وأبی رافع، وأبی شریح الخزاعی، وأبی قدامه الأنصاری، وأبی هریره، وأبی الهیثم ابن التیهان، وأم سلمه، وأم هانی ابنه أبی طالب، الصحابه رضوان الله علیهم. یعنی ۲۱ صحابی ینقلونه وهم من أجلاء وأعلام الصحابه، ومع ذلک یقول ابن تیمیه فیه نظر.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری کما أشکر الأخوه والأخوات، نلتقیکم إنشاء الله فی الحلقات القادمه، السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.