الرؤیه الإسلامیه للحکومه وصیغتها

انّ حقیقه الإسلام لیست إلاّ سلسله من «الأُصول والفروع» المنزله من جانب اللّه والتی کلّف رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) بدعوه الناس إلیها وتطبیقها على الحیاه فی الظروف المناسبه، ولکن حیث إنّ تطبیق طائفه من الأحکام التی تکفل استقرارالنظام فی المجتمع لم یکن ممکناً دون تشکیل حکومه وقیام دوله، لذلک أقدم النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) بحکم العقل، وبحکم ما کان له من الولایه المعطاه له من قبل اللّه، على تشکیل دوله.
على أنّ الحکومه لیست بذاتها هدف الإسلام، بل الهدف هو تنفیذ الأحکام والقوانین وضمان الأهداف الإسلامیه العلیا، وحیث إنّ هذه الأُمور لا تتحقّق دون أجهزه سیاسیه، وسلطات حکومیه، لذلک قام النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) بنفسه بمهمه تشکیل مثل هذه الدوله وتأسیس مثل هذه الحکومه.
والخلاصه: أنّ إجراء حدّ السرقه والزنا على السارق والزانی، وتنفیذ سائر الحدود والعقوبات ومعالجه مشاکل المسلمین، وتسویه نزاعاتهم فی الأُمور المالیه والحقوقیه، ومنع الاحتکار والغلاء، وجمع الضرائب المالیه الإسلامیه، وتوسیع رقعه انتشار الإسلام، ورفع الاحتیاجات الأُخرى فی المجتمع الإسلامی وغیرها لا یمکن أن تتحقّق دون وجود أمیر جامع وزعیم حازم وبدون حکومه وزعامه مقبوله لدى الأُمّه.
وإذ یتوجب على المسلمین أن یطبقوا الأحکام الإسلامیه بحذافیرها من جانب، وحیث إنّ تطبیقها على الوجه الصحیح والأکمل لا یمکن دون تأسیس سلطه یخضع لها الجمیع من جانب آخر، لهذا کلّه یتحتّم أن تکون لهم أجهزه سیاسیه وتشکیلات حکومیه، فی إطار التعالیم والقیم الإسلامیه لیستطیعوا من خلالها أن یتقدّموا ـ فی کلّ عصر ـ جنباً إلى جنب مع المتطلّبات المستحدثه، والاحتیاجات المتجدّده.
لقد أشار الإمام أمیر المؤمنین علی(علیه السلام) إلى ضروره تشکیل مثل هذه الحکومه، بل إلى ضروره وجود حاکم ما مرجحاً الحاکم الجائر على الفوضى الاجتماعیه والهرج والمرج الناتج من عدم وجود حاکم، وأشار فی نفس الوقت إلى أنّ الحکومه فی منطق الإسلام لیست هی الهدف، بل هی وسیله لاستقرار حیاه کریمه آمنه حتّى یتمتّع کلّ فرد بحقوقه العادله.
کما أشار الإمام علی(علیه السلام) إلى أنّ الدوله ـ فی نظر الإسلام ـ وسیله لحفظ النظام الاقتصادی والأمن والدفاع وأخذ حقوق المستضعفین من الأقویاء المستکبرین، إذ یقول(علیه السلام) :
«انّه لابدّ للناس من أمیر برّ أو فاجر، یعمل فی إمرته المؤمن ویستمتع فیها الکافر، و یُبلّغ اللّه فیها الأجل، ویجمع به الفیء، و یقاتل به العدو، و تأمن به السبل، و یؤخذ به للضعیف من القوی».( [1])
وفی روایه أُخرى قال:
«أمّا الإمره البره فیعمل بها التقی. وأمّا الإمره الفاجره فیتمتع فیها الشقی، إلى أن تنقطع مدته، وتدرکه منیّته».( [2])
وعلى هذا الأساس یکون وجود الدوله ضروره اجتماعیه لا مناص منه.
صیغه الحکومه فی الإسلام
بالرغم من الأهمیه الکبرى التی تحظى بها مسأله تحدید صیغه الحکومه الإسلامیه، نجد ـ و للأسف الشدید ـ انّ هذه المسأله الحسّاسه لم تدرس وعلى مرّ العصور بالنحو اللائق بها.
ونحن إذا راجعنا المصادر التی یفترض أن تبحث هذه القضیه نجد أنّ الکتّاب والمفکّرین من أهل السنّه اعتبروا المعیار للحکومه الإسلامیه یتمثّل فی فتره«الخلافه الراشده» الأمر الذی أدّى إلى جمود الفکر السیاسی والحکومی فی الإسلام بصوره واضحه حیث لم یُعمِل هذا الصنف من المفکّرین فکره ویُتعب نفسه فی إیجاد الحلول المناسبه لهذه المسأله البالغه الحسّاسیه، وهذه الحقیقه قد تنبّه إلیها واعترف بها أحد المفکّرین من أهل السنّه حیث قال:
وقد کان لهذا الأُسلوب أثره فی تعطیل القوى المفکّره للبحث عن أُسلوب آخر من أسالیب الحکم التی جربتها الأُمم… إذ أصبحت البیعه التی ظهرت فی صورتها فی سقیفه بنی ساعده هی الصوره المرتسمه فی ذهن المسلمین، وهی عندهم الصوره المثلى لاختیار الخلیفه….( [۳])
وأمّا علماء الشیعه فبما أنّهم کانوا یمثّلون ـ دائماً ـ جبهه الرفض والتصدّی والمعارضه للحکومات الجائره، لذلک کانوا ـ وبسبب ذلک الموقف الصارم منهم ـ یعانون أشد أنواع المضایقه والملاحقه، فلم تسمح لهم تلک الظروف العصیبه فی الخوض فی مسأله تحدید صیغه الحکومه الإسلامیه ولم یسمح لهم أیضاً فی التفرغ للکتابه فی هذا البحث المهم جداً، وتوضیح ملامح الحکومه الإسلامیه ورسم الخطوط العامه والأُسس العلمیه للحکومه.
نعم، هناک بحوث متفرقه فی مطاوی بحوثهم الفقهیه أو بعض البحوث المختصره حول بعض المسائل التی تتعلّق بالمسائل الحکومیه کالجهاد والدفاع وأحکام الأراضی الخراجیه، أو بیان حکم التصدّی لمنصب الولایه من قبل الحاکم الجائر، والدخول فی سلک الحکومات غیر الشرعیه .
من هنا لا نجد فی النتاج الفقهی الشیعی صوره واضحه المعالم ومن جمیع الأبعاد للحکومه الإسلامیه.
ولکن هذه الحاله لم تستمر فقد ظهر فی القرن الرابع عشر علمان کبیران تصدّوا لإزاحه الستار عن هذه المسأله المهمه.
وهذان العلمان هما: آیه اللّه النائینی(قدس سره) فی کتابه«تنبیه الأُمّه»، والآخر سیدنا الأُستاذ الإمام الخمینی(قدس سره) فی کتابه«ولایه الفقیه»( [4]).( [5])
[۱] . نهج البلاغه: الخطبه ۴۰٫
[۲] . نهج البلاغه: الخطبه ۴۰٫
[۳] . الخلافهو الإمامه لعبد الکریم الخطیب:۲۷۲، دار المعرفه للطباعه والنشر، بیروت لبنان، ط ۲، ۱۳۹۵هـ ۱۹۷۵م.
[۴] . لمزید الاطلاع فی هذا المجال لاحظ « معالم الحکومه الإسلامیه » الجزء الثانی من موسوعه « مفاهیم القرآن » لآیه اللّه الشیخ جعفر السبحانی.
[۵] . منشور جاوید:۲/۳۲۶ ـ ۳۳۱٫