المواعظ الحسنه

۱ـ البکاء على النفس من الأمور التی حثّ علیها شرع الإسلام المقدس أن یبکی الإنسان على نفسه. ولاشک أننا سنبکی جمیعاً على أنفسنا فیما لو أدرکنا واقعنا. فنحن فی الحقیقه فی غفله عن حالنا. لقد خلق الله الإنسان لأجل هدف محدد، وهو یتحمل المسؤولیه، وعلیه أن لا یقضی حیاته وعمره فی غفله عن ذلک الهدف وتلک المسؤولیه. إن ما تسمعونه من أن أئمتنا الأطهار (ع) کانوا یبکون، مع أنهم أهل الصلاه والعباده، وأهل العرفان والبصیره، ولم یکن یخفى علیهم شیء من المعارف الإلهیه، إنما کان بسبب عرفانهم وإدراکهم للواقع. أئمتنا (ع) ـ مع ما هم علیه ـ یبکون! فمن أجل أی شیء، ولماذا؟ وبالطبع، إن عدم البکاء یعدّ تقصیراً عند من وصل إلى تلک المقامات. أما بالنسبه لنا، فالأمر لیس کذلک. نحن ننشغل فی تأمین مستلزمات الحیاه من طعام وشراب وترفیه وغیرها، ومع أن طلب هذه المباحات لا إشکال فیه، وقد یصبح مرجحاً فی بعض الحالات بالنسبه لأمثالنا، إلا أن من وصل إلى تلک المقامات من القرب الإلهی سیکون صعباً علیه جداً أن یصرف لحظه واحده من حیاته فی غفله، حتى ولو کانت لتأمین متطلبات الحیاه الضروریه. وهو لأجل ذلک یبکی : یبکی لأجل تلک اللحظه. أنا وأنتم ـ طبعاً ـ لا ندرک حقیقه هذا البکاء، ولذلک نتعجب کیف تکون لحظه واحده من الغفله سبباً لکل هذا البکاء!!.. أجل، فهم یرون ما وراء الحجاب، أما نحن فمحجوبون عن الرؤیه..  یوم الحسره والندامه یقول الله تعالى فی إشاره إلى یوم القیام: {وأنذرهم یوم الحسره إذ قضی الأمر}… إن کل لحظه واقعیه، والتی قد تکون أقل من ثانیه واحده، تصنع لکم الدرجات العلیا فی الآخره، ولکنکم یوم القیامه سترون کیف أن آلاف ملایین اللحظات قد ضاعت فی الدنیا مقابل لا شیء، أفلا یورث هذا الأمر ندماً؟! یوم الحسره هو هذا؛ حیث ترون أن قسماً من لحظات عمرکم قد صُرفت فی مسیره البعد عن الهدف والبعد عن الله تعالى. ولهذا، فإن البکاء على النفس من خیر الأعمال. بکاء الإنسان على العاقبه بعد الموت ویوم القیامه، هذا الیوم الذی قد یکون عذابه أشد بکثیر من عذاب القبر وآلامه، هذا البکاء هو من الأعمال الصالحه… فهل عسانا، ونحن نرى الموت من حولنا، ونستطیع أن نتصور ظلمات القبر ووحدته، أن نستیقظ قبل فوات الأوان؟! نحن الآن نعیش بین الأصدقاء والأحباء، وننعم بملذات الدنیا وسعاداتها، ولکن سیأتی زمان، من الممکن أن یکون بعد ساعه واحد أو سنه أو عشرین سنه، نفقد فیه کل أعزائنا وملذاتنا، ونبقى فی وحدتنا تحت التراب. فی ذلک الحین، ستکون تلک الغربه وذلک البعد عما اعتاد علیه الإنسان طیله حیاته من أصعب الأمور، خاصه عندما یرى جمیع أعماله فی الدنیا حاضره ومحیطه به، ویعلم أن سؤال منکر ونکیر حق، کما نقرأ فی زیاره آل یس. یوم القیامه الذی قد یبدو لنا، بمنظارنا الدنیوی صعباً، هو فی الواقع أصعب بالآلاف المرات مما نتصوره، ولکن بما أنه بعید عن أنظارنا فی الوقت الحاضر، فإننا لن ندرک قیمه البکاء على هذه المسائل، ولن نعرف فطاعه یوم الحسره .أنتم تحبون البکاء على أنفسکم، ولکنکم تترکون هذا خجلاً. والله یأمرنا أن لا نترک هذا الأمر حیاء. إن کنتم تحبون العباده تعبّدوا. ولا یقولن أحدکم إننی إذا صلیب رکعتین سیقول الآخرون عنی: هذا مراء! فلیقولوا ذلک ولیرتکبوا هم الخطأ، ولکن لا ینبغی أن تترکوا هذا العمل بسبب الناس.  أحادیث النور عن الإمام علی (ع) قال: “طوبى لصوره نظر الله إلیها تبکی على ذنب من خشیه الله عز وجل، لم یطلع على ذلک الذنب غیره”. الرسول (ص) / البحار، ج۹۳، ص۳۳۱”کل عین باکیه یوم القیامه غیر ثلاث: عین سهرت فی سبیل الله، وعین فاضت من خشیه الله، وعین غضَت عن محارم الله”. الإمام الباقر (ع) / البحار، ج۷، ص۱۹۵”ما من قطره أحب إلى الله عز وجل من قطرتین: قطره دم فی سبیل الله، وقطره دمعه فی سواد اللیل لا یرید بها عبد إلا الله عز وجل”. الإمام زین العابدین (ع) / البحار، ج۶۹، ص۳۷۸”البکاء من خشیه الله ینیر القلب، ویعصهم من معاوده الذنب”. أمیر المؤمنین (ع) / غرر الحکم “سبعه فی ظل عرش الله عز وجلَ یوم لا ظلَ إلا ظله: …………….. ورجل ذکر الله عز وجل خالیاً ففاضت عیناه من خشیه الله”. الرسول (ص) / البحار، ج۸۴، ص۲”بکاء العیون وخشیه القلوب من رحمه الله تعالى ذکره، فإذا وجدتموها فاغتنموا الدعاء”. أمیر المؤمنین (ع) / البحار، ج۹۳، ص۳۳۶  2ـ نعمه الدعاء إن من أعظم النعم الإلهیه التی وهبها الله للإنسان نعمه الدعاء. یکفی أن الله سبحانه وتعالى هو خالقنا ومولانا، ونحن عباده الضعفاء، وقد أجاز لنا أن نطلب منه ونطلبه، فهذا من أکبر نِعَم الله وأعظم مننه على الإنسان. ولولا نعمه الدعاء لکان الإنسان فی سجن خانق، کما هو حال الذین لا یؤمنون بالله عز وجل. ولا یقولن أحد انه إذا کان هؤلاء فی سجن خانق، فلماذا لم یختنقوا بعد! کلا، فهم یختنقون بالفعل. یعیش الإنسان حیاته الیومیه دون أن یلتفت إلى نفسه وإلى ربه ما دامت جمیع أموره تسیر على ما یرام. لکن یکفی أن یقع فی مأزق واحد حتى یعلم أهمیه ذکر الله ودعائه، وقیمه مخاطبته وطلبه. نحن قد رأینا الکثیرین من المساکین الذین عانوا من السجون والشدائد ولم یکونوا مؤمنین بالله، وکنا نشفق لحالهم. ففی تلک الحالات التی تنسد جمیع الأبواب على الإنسان وتشتد علیه الدنیا، لا ینجو ولا یفلح إلا من کان مع الله، حاضراً بین یدیه، مسموحاً له بالتکلم مع ربه.. فأمثال هذا هم الذین ینعمون بالأمن والطمأنینه والراحه الحقیقیه، وکل من عداهم مسکین خاسر. یعیش الإنسان حیاه صعبه. والدعاء نعمه الله وباب الفرج. وویل لمن أغلق هذا الباب على نفسه، وویل للغافلین الذین لا یطلبون من الله شیئاً. لیس الطلب من الله أن یقول المرء بلسانه “اللهم ارحمنی واقضِ دَینی وافعل بی کذا وکذا…” فلیس هذا هو الطلب، إنه بعض تموجات وذبذبات صوتیه لا قیمه لها. الطلب الحقیقی هو عندما یکون القلب وجمیع الحواس مع الله وتحت تصرفه، ففی هذه الحال یُستجاب الدعاء قطعاً. إن قیمه الدعاء بالنسبه للداعی أسمى من استجابته، فنفس حاله الدعاء أعظم من استجابه الدعاء. وقد نُقل عن أحد کبار العرفاء قوله: “أنا مِنْ أنْ أُحرم من الدعاء أخوف مِنْ أنْ أُحرم من الإجابه”. إن المسکین هو المحروم من الداء والغافل عن التکلم مع ربه. أنتم الشباب یجب أن تدعوا وتتضرعوا وتتکلموا مع الله، وتطلبوا منه حوائجکم، اطلبوا منه کل شیء، وکل ما یحلو لکم. وبالطبع، إن من یعیش حاله الأنس مع الله لن تتبادر إلى ذهنه الأمور الصغیره، بل سیکون منصرفاً بشکل تام إلى ما هو أعظم وأکبر. القلیل هو عشره آلاف لیره (مثلاً)، والأکثر هو عشره ملایین، ولکن الأغلى والأثمن هو طلب المغفره من الله. وفی المناجاه الشعبانیه، یقول الإمام (علیه السلام): “إلهی، ما أظنک تردنی فی حاجه قد أفنیت عمری فی طلبها منک”. فما هی؟ إنها “فی ما ادَّخر”.  الدعاء للمغفره وفی دعاء أبی حمزه الثمالی: “وإن قوماً آمنوا بألسنتهم لیحقنوا به دماءهم”. فإیمان بعض الناس بالله هو مجرد لقلقه لسان لیحفظوا أنفسهم، ولیتمتعوا ببرکات المجتمع الإسلامی. ولکننا نرى فی هذا الدعاء: “فإنّا آمنّا بک بألسنتنا وقلوبنا لتعفو عنا”. فجعل العفو والمغفره الإلهیه هدفاً للإیمان. إن نیل مغفره الله هو من أعلى المراتب وأعظم الحوائج. وعلینا أن نطلب هذا الأمر من الله دائماً ونسأله التفضل علینا وإعانتنا فی جمیع حوائج الدنیا والآخره. أنتم أیها الشباب، عندما تدعون، یجب أن تعلموا بأنکم تقفون بین یدی الله دون أن یکون ذلک فی مخیلتکم، لأن الله لا یمکن تصوره أبداً. یجب أن تتصوروا أنفسکم عبیداً ضعافاً فی غایه المحدودیه والعجز. وهذا هو الواقع فعلاً. أنا وأنتم قدراتنا محدوده جداً. فجرثومه تدخل إلى أجسامنا تفقدنا السیطره بشکل کامل. زکام حاد یصیب أحدنا یشعره بالعجز.. إلى غیر ذلک من الأمراض والعوارض. علینا أن نستحضر دائماً محدودیتنا وضعفنا وحقارتنا أمام الله وأمام أولیائه. وعندما نطلب یجب أن نعرف أن المولى هو صاحب الاختیار وبیده الإجابه. ینبغی أن نردد بألسنتنا ما نریده من أعماق قلوبنا، وهذا هو الدعاء الذی یقربنا من الله. ادعوا ما استطعتم؛ وادعوا أن یهبکم الله السکینه. وإذا دعوتم فأدعو لنا کذلک.   أحادیث النور “إن الله تبارک وتعالى أخفى… إجابته فی دعوته، فلا تستصغرون شیئاً من دعائه، فربما وافق إجابته وأنت لا تعلم”. البحار، ج۶۹، ص۲۷۴”أکثر من الدعاء، فإنه مفتاح کل رحمه، ونجاح کل حاجه، ولا ینال ما عند الله إلا بالدعاء، ولیس باب یکثر قرعه إلا یوشک أن یفتح لصاحبه”. الإمام الصادق (ع) / البحار، ج۹۳، ص۲۹۵”إذا أُلهِم أحدکم الدعاء عند البلاء فاعلموا أن البلاء قصیر”. أبو عبد الله (ع) / البحار، ج۹۳، ص۳۸۱”ألا أدلکم على سلاح ینجیکم من أعدائکم ویدرَ أرزاقکم؟ قالوا: بلى یا رسول الله. قال: تدعون ربکم باللیل والنهار، فإن سلاح المؤمن الدعاء”. البحار، ج۹۳، ص۲۹۴”أعلمُ الناس بالله سبحانه أکثرهم له مسأله”. أمیر المؤمنین (ع) / غرر الحکم “سُئل النبی صلى الله علیه وآله عن اسم الله الأعظم، فقال: کل اسم من أسماء الله أعظم، ففرغ قلبک من کل ما سواه وادعه بأی اسم شئت”. البحار، ج۹۳، ص۳۲۲ 3ـ وبالوالدین إحساناً إن بناء الحیاه الإنسانیه قائم على أساس مراعاه الناس بعضهم البعض. فبدون الرعایه والموده والاهتمام وغیرها من المشاعر الأخرى لا تستقر الحیاه البشریه، ولا تقوم لها قائمه. وهذه المشاعر موجوده عند الإنسان بوعیه والتزامه. بینما لا توجد بهذه الصوره فی الحیوانات. وإنما تکون بصوره غرائزیه. وتتفاوت هذه المشاعر عند الناس من حیث الأهمیه والمؤثریه. منها رعایه حقوق الوالدین. ینبغی على من أنعم الله علیه (وخاصه الشباب) بنعمه وجود الوالدین أو احدهما أن یؤدی حق هذه النعمه وشکرها. ولا بأس أن نذکر فی هذا الخصوص الروایه  المرویه عن الرسول الأکرم (ص) حینما جاءه أحد الأشخاص وسأله: من أبر؟. فللإنسان کثیر من الأقارب والأصدقاء والمعارف الذین تجمعه بهم علاقات مختلفه. فإلى من یجب أن یتوجه بالإحسان؟ أجاب الرسول (صلى الله علیه وآله): أمک. فسأله الرجل ثانیه: ثم من؟ فقال الرسول (ص): أمک. فسأله الرجل ثالثه: ثم من؟ أجاب الرسول (ص): أمک. وهذا یعنی أن المسافه بین حق الأم وباقی الحقوق واسعه جداً. وعندما سأله الرجل مره رابعه: یا رسول الله، ثم من؟ قال الرسول: ثم أباک. وهکذا نفهم أن حق الوالد کبیر أیضاً، لکن الأولویه دائماً للأم. وأنا أقول لکم أن أداء حقوق الوالدین، وإضافه إلى آثاره الإلهیه الأخرویه، فإنه یورث بعض التوفیقات المادیه والمعنویه والتی لا أقلها حصول السعاده والرضا کأثر طبیعی لهذا العمل.  ذکرى مفیده: من المفید أن أنقل لکم بعض التجارب الشخصیه التی تعتبر مصداقاً لما نقول. إننی کلما کنت أوفّق فی مجال ما وأعید حساباتی، أجد أن کل توفیق وبرکه حصلت لی تعود إلى عمل خیر عملته مع والدیّ. قبل وفاه المرحوم الوالد بحوالی عشرین سنه ـ أی کان له من العمر سبعین سنه ـ ابتلی رحمه الله بمرض فی عینیه کاد أن یؤدی إلى فقدانه بصره، وکنت فی تلک الفتره أتابع دراستی وسکنی فی مدینه قم، وبالتدریج علمت من خلال الرسائل التی کان یبعثها لی الوالد أنه لم یعد یرى جیداً. فقصدت مشهد ووجدته بحاجه إلى طبیب، فراجعنا الطبیب عده مرات ثم عدت إلى قم لضرورات الدراسه، وفی العطله عدت إلى مشهد واهتممت بعلاج الوالد، ولکن أی تطور فی حاله عینیه لم یحصل، فرجعت إلى قم مره أخرى. فی سنه ۴۳ه‍ ش [۱۹۶۴م] اضطررت أن آخذه إلى طهران لعدم استفادته من العلاجات فی مشهد، ولکننا فی طهران أیضاً لم نوفق لعلاج لهما. بالطبع بعد حوالی ثلاث سنوات عولجت إحدى عینیه وبقی یرى بواسطتها إلى آخر عمره، لکن قبل ذلک لم یکن یرى أبداً حتى اننا کنا نأخذ بیدیه لینتقل من مکان إلى آخر. وقد أحزننی هذا الأمر کثیراً فهو لم یعد قادراً على المطالعه أو معاشره الآخرین أو أی عمل آخر. لقد کان ذلک صعباً علی بشکل کبیر. کان الوالد یستأنس بوجودی استئناساً خاصاً بالمقارنه مع إخوتی. فهو لم یکن یذهب إلى الطبیب إلاّ معی. کنت أقرأ له الکتب وتناقش المسائل العلمیه، حتى شعرت أننی بترکه سیکون إنساناً بلا عمل، وهذا کان ثقیلاً علیه جداً.  المعامله مع الله: فی أحد الأیام کنت منزعجاً جداً تسارونی الشکوک والأفکار التی ترجّح أن أرجع أبی إلى مشهد وأعود إلى قم. لکن لصعوبه الأمر علیّ ذهبت إلى أحد الأصدقاء، وکان إنساناً عارفاً، واخبرته بما یجری معی وبما أشعر به من آلام وضیق صدر. فأنا من جهه لا أستطیع أن أترک والدی، ومن جهه أخرى أرى أن مستقبلی ودنیای وآخرتی وصلاحهما فی قم فقط. عندها تأمّل قلیلاً، وقال لی: اترک مدینه قم واذهب وابق فی مشهد. أفعل ذلک لأجل الله.فکَرت ووجدت أن کلامه صحیح، فما أحلى أن یتعامل المرء مع ربه. قررت أن أعود إلى مشهد، فالله تبارک وتعالى إذا أراد یستطیع أن یأتی بدنیای وآخرتی إلى مشهد. عندما اتخذت ذلک القرار انشرح صدری، وفی لحظه انقلبت من حال إلى حال. عدت إلى البیت براحه وسرور وأخبرت الجمیع بقراری. لقد وهبنی الله الکثیر من التوفیقات إثر ذلک. وعلى أی حال فإننی أعتقد أن ما حصلت علیه من توفیقات فی الحیاه إنما یعود إلى البر الذی خصصت والدیّ به. ذکرت هذه الحادثه لتنتبهوا لأهمیه هذه المسائل عند الله تعالى.  حقوق الوالدین بعد الموت الإحسان إلى الوالدین لا یختص بزمان حیاتهما، بل إنه یتعداه إلى ما بعد الممات أیضاً. کل إنسان یستطیع أن یحسن إلى والدیه ویبرهما. وقد ورد فی الروایات أن البعض ممن یکونون بارین بوالدیهم فی حیاتهم یصبحون عاقین لهم بعد مماتهم، والبعض یصبح باراً بوالدیه بعد مماتهم، وقد کان عاقاً لهم من قبل. إن برّ الوالدین بعد مماتهم یکون بالاستغفار والدعاء لهم والتصدق عنهم. هکذا ترضى أرواح الوالدین ویحصلون على برکات بر الأولاد. ینبغی أن تنتبهوا أن ترکیزنا على بر الوالدین وأداء حقوقهما لا یعنی ترک حقوق الآخرین، فللزوجه حقوق، وللأولاد وللأخوه والجیران حقوق أیضاً. الإنسان العاقل الذکی هو الذی یجمع کل هذه الحقوق ویؤدیها للجمیع. آمل أن یوفقکم الله لهذا أنتم وجمیع المؤمنین إن شاء الله تعالى.  أحادیث النور “فی قوله تعالى: “وبالوالدین إحساناً”، الإحسان أن تحسن صحبتهما، وأن لا تکلفهما أن یسألاک شیئاً مما یحتاجان إلیه وإن کانا مستغنیین”. الإمام الصادق (ع) / البحار، ج۷۴، ص۳۹”من سرَه أن یمدَ له فی عمره ویزاد فی رزقه فلیبرَ والدیه، ولیصل رحمه” الرسول (ص) “یجب للوالدین على الولد ثلاثه أشیاء: شکرهما على کل حال، وطاعتهما فیما یأمرانه وینهیانه عنه فی غیر معصیه الله، ونصیحتهما فی السر والعلانیه”. الإمام الصادق (ع) / تحف العقول، ص۲۳۸”إن العبد لیکون باراً بوالدیه فی حیاتهم ثمَ یموتان فلا یقضی عنهما دینهما، ولا یستغفر لهما، فیکتبه الله عز وجل عاقاً. وإنه لیکون عاقاً لهما فی حیاتهما غیر بار بهما، فإذا ماتا قضى دینهما واستغفر لهما فیکتبه الله عز وجل باراً”. الإمام الباقر (ع) / أصول الکافی، ج۲، ص۱۶۴ فی قوله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمه}: لا تملأ عینیک من النظر الیهما إلا برحمه ورقه، ولا ترفع صوتک فوق أصواتهما، ولا یدک فوق أیدیهما، ولا تقدم قدامها”. الإمام الصادق (ع) أصول الکافی، ج۲، ص۱۵۸ 4ـ التکبر من الممکن القول إن جوهر وروح الدین هو تجاوز الإنسان لنفسه وأهوائه وأغراضه، وإن زعم شخص أن هذا هو معنى التدین فلن یکون کلامه عبثاً. والمقصود من تخلص الإنسان من نفسه هو أن لا یجعل لها أی شأن مطلقاً أمام إراده الله وعظمته وأمره ونهیه. وهذا الشخص الذی یصل إلى هذه المنزله هو المتدین الحقیقی. إن صلاه المرء وصدقته وحجّه وسائر عباداته لا قیمه لها إن کان یرى لنفسه شأناً ومقاماً أمام الله. فأعمال المتکبرین غیر مقبوله ولا فائده منها. والذین یرون لأنفسهم مقاماً أعلى من الآخرین ویحسبون لأنفسهم وأنانیتهم حساباً دون اعتبار لشؤون غیرهم من الناس، هؤلاء ستکون عبادتهم ضئیله الأثر، وإن کانوا فی الظاهر من أهل الزهد والطاعه والتقوى، ذلک لأن المتقی حقاً لا یمکن أن یتصف بمثل هذه الصفات. المتکبر، ولو قرأ القرآن وذکر الأذکار وجاهد فإن کل هذه الحسنات لن تؤثر تأثیرها الکامل فیه. لقد تنوّع الحکام والسلاطین والأمراء على مر التاریخ، ولم یکونوا جمیعهم منکرین للدین. البعض منهم کان یعبد الله ویصلی. لم یکن الجمیع کمحمد رضا شاه وأبیه تارکین للصلاه. ولقد قرأت فی أخبار فتح علی شاه (أحد ملوک القاجاریه) أنه کان یستمع لدعاء کمیل کل لیله جمعه هو وعائلته ومجموعه من الناس. لکن ما کان أثر ذلک الدعاء؟! والصلاه التی کان یصلیها ناصر الدین شاه الذی ینقل عنه أنه قال ذات یوم: “نظرنا من شمس العماره فوجدنا الناس فرحین، ونظرنا فوجدنا أن الصلاه قد تأخرت، فصلینا”. فهل تتصورون أن تلک الصلاه کانت مفیده؟ إن هکذا دعاء وصلاه لا فائده منها. أعمال کهذه لن تقرّب الإنسان من الله، والتاریخ یبرهن لنا ذلک. فلو کانوا قریبین من الله لما ظلموا الخلق کل هذا الظلم، ولما فسقوا وفجروا وأجحفوا الناس حقوقهم.  بکاء هارون الرشید کان خلفاء بین أمیه وبنی العباس فی منتهى السوء والظلم والخبث، ولکنهم کانوا فی نفس الوقت یصلّون ویصومون ویبکون ویتهجدون. ویحکی عن هارون الرشید أنه بکى بکاءً ابتلت لحیته منه عندما نصحه أحد زهّاد عصره. هل کان لبکائه أثر؟! فی الواقع إن البکاء على النفس هو المطلوب وهو المؤثر. وطوبى لمن یبکی على نفسه. لکن بکاء هارون لم یکن کذلک، فأنانیه هارون هی الأساس فی بکائه، هو یرید کل شیء لنفسه، حتى الله یریده لنفسه. هارون کان یعبد نفسه، وهذا هو التکبر. انتبهوا، لا تتکبّروا. لا تغرّوا أنفسکم بأن لدیکم منصب أو إمکانات أو مستوى علمی أو میزه وأفضلیه معینه. فستکون مثل ذلک الرجل (الملک ناصر الدین شاه) الذی کان ینظر إلى الناس من أعلى شمس العماره بتحقیر واستصغار. عند محاسبه النفس یجب أن لا یرى الإنسان نفسه فوق الآخرین. وإذا صلّینا وبکینا وتصدقّنا وعملنا فی طریق الإسلام، فإن ذلک لا یعطینا الأفضلیه على هذه المجموعه أو تلک. إن حسّ الأفضلیه مضرّ للغایه. لکنه فی المقابل لا یمنع المرء من رؤیه نفسه أعلى من أعدائه (لأنهم أعداء الله تعالى) إذا کان الدوافع وراء ذلک هو ولایه الله عز وجل. بل فی هذه الحال یجب ذلک. الإنسان یجب أن یتواضع أمام أولیاء الله وأمام المؤمنین، وإلاّ فالتکبر سیؤدی به نحو الهاویه، والقصص کثیره حول أحوال المتبکرین فی العالم.  الحاکم المتکبر کان یوسف بن عمر الثقفی حاکماً على العراق فی عهد هشام بن عبد الملک ـ أحد خلفاء بنی أمیه ـ وقد کان یوسف شدید الظلم والجور، فهو الذی قتل زید بن علی بن الحسین الذی یعتبر من کبار شهداء الإسلام. کان هذا الحاکم الجائر قصیر القامه کثیر التکبر والغضب، وقد عرف عنه أنه کان یقتل کل من ینعته بقصیر القامه أو نحیف الجسد، ویذکر أن خیاطی ملابسه کانوا یأتون بکمیات کبیره من القماش لیأخذوا مقاس الثقفی ویخیطوا أثوابه. وعندما کان یسألهم عن کفایه حجم القماش کانوا یضطرون للقول بأنه بالکاد یکفی أو أنه ناقص، لأن من یقول بأنه کثیر یقطع رأسه مباشره. کان الثقفی فی بعض الأحیان یبعث بالقماش إلى الخیاط فإذا أرجع الخیاط مع الملابس القماش الزائد وقال إنه زیاده عن المطلوب قطع رأسه، کان الخیاطون دائماً یجیبون بأن القماش قلیل وأنهم سیجهدون لخیاطته بشکل صحیح، وذلک الأحمق کان یفرح بذلک. الغرق فی حب النفس یحدث عقداً فی نفس الإنسان. ویجب أن نحذر دائماً من الوقوع فی هذا المرض والحجاب الذی لا یأمن شره أحد حتى ذوو الصلاح والتقوى. ففی أی مقام کنتم ومهما کانت عبادتکم صالحه استجیروا بربکم وانظروا إلى ما بین أیدیکم، فإنه لا شیء أمام الله. إن عظمه الخالق أوسع من دائره تفکیرنا. أین نحن من عظمه الله. بل أین نحن من عظمه الأنبیاء والأولیاء. وأکثر من ذلک ما هی قیمتنا مقابل عظمه الصالحین وکبار رجال التاریخ. هؤلاء الکبار هم الذی تنازلوا عن النفس فی سبیل الله، وذابوا فی الأنوار والمحبه الإلهیه. ما هی قیمتنا أمام هؤلاء؟! نحن الذین غرقنا فی الدنیا وفی إنیتنا وأوهامنا. أئمتنا یستغفرون ربهم ویتوبون إلیه ویتألمون من الذنوب، فأین نحن؟ وذنوب الأئمه لیس من قبیل الغیبه والکذب وغیرها… فهم معصومون، إن أقلّ غفله هی ذنب عندهم، علیه یبکون وإلى الله یلتجأون وینیبون. فما هی قیمتنا أمام هؤلاء؟ إننا وفی أی مستوى کنا، یجب أن لا نرى أنفسنا أکثر من تراب تحت أقدامهم.  أحادیث النور قال الإمام علی (ع): “فاعتبروا بما کان من فعل الله بإبلیس إذ أحبط عمله الطویل وجهده الجهید… عن کبر ساعه واحده! فمن ذا بعد إبلیس یسلم على الله بمثل معصیته؟!.. فاحذروا عباد الله عدو الله، أن یغویکم بدائه وأن یستفزکم بندائه”. نهج البلاغه ـ ۱۹۲قال الباقر (ع): “ما دخل قلب امرئ شیء من الکبر إلا نقص من عقله مثل ما دخله من ذلک، قلَ ذلک أو کثر”. البحار، ج۷۸، ص۱۸۶عن الکاظم (ع) قال: “الکبر رداء الله والمتکبر ینازع الله رداءه”. البحار، ج۷۳، ص۲۱۴قال الإمام علی (ع): “طلبت الخضوع فما وجدت إلا بقبول الحق، أقبلوا الحق فإن قبول الحق یبعد من الکبر”. البحار، ج۶۹، ص۳۳۹ عن الإمام الحسن (ع) قال: “لا ینبغی لمن عرف عظمه الله أن یتعاظم، فإن رفعه الذین یعلمون عظمه الله أن یتواضعوا، وعز الذین یعرفون ما جلال الله أن یتذللوا له”. البحار، ج۷۸، ص۱۰۴قال الباقر (ع): “عجباً للمختال الحضور وإنما خلق من نطفه ثم یعود جیفه وهو فیما بین ذلک لا یدری ما یصنع به”. البحار، ح۷۸، ص۱۰۴ 5ـ اللین إن من أهم الصفات التی یجب أن یتحلى بها الإنسان فی علاقاته مع الآخرین هو اللین. واللین مطلوب حتى فی علاقاتنا مع أعدائنا إلاّ أن یکونوا أعداء الله، فهؤلاء الکفار مستثنون من ذلک حیث یقول تعالى {ولیجدوا فیکم غلظه}. یجب على الإنسان أن یتخذ اللین شعاراً فی تعامله مع الجمیع: مع السجناء فی سجونهم، والمحکومین بالإعدام حتى تنفیذ الحکم بهم (إلاّ أن یکونوا أعداء لله)، وحتى مع کل المذنبین الذی سیعاقبون على أفعالهم.  الحدود الإلهیه یجب أن تبقى محفوظه إلاّ أن اللین والعطف ینبغی أن لا یصل إلى المستوى الذی یخرج فیه المرء عن الحدود الإلهیه، فالحد الإلهی یجب أن یبقى محفوظا. السارق یجب أن یلقى جزاءه، والقاتل والظالم کذلک. کل یلقى جزاءه بحسب ما تقضى الشریعه الغراء. أحکام الله یجب أن تراعى وتنفذ. ومع ذلک کله یبقى اللین مطلوباً، نأمر بالمعروف وننهى عن المنکر حسبما یأمر الإسلام ونکون لینین بالشکل المناسب. من المهم جداً أن نمیز بین هذه الأمور جمیعاً.  عدم الخشونه حتى مع الحیوانات لقد نهى الإسلام عن الشده والغلظه والقساوه حتى مع الحیوانات. یروى أنه کان لأبی حمزه الثمالی ـ راوی الدعاء المعروف بأبی حمزه، وهو کان من أصحاب الإمام السجاد (ع) ـ حفید لدیه سرب من الحمام. وکثیراً ما کان یزعج هذا السرب أبا حمزه. حتى قام ذات یوم بذبحه کله. وقد سافر أبو حمزه بعد ذلک إلى المدینه لزیاره الإمام السجّاد (ع). یقول أبو حمزه: “عندما وصلت ودخلت منزله الشریف وجدت فیه عدداً کبیراً من الحمام. فتذکرت حفیدی وندمت على ما فعلت، کنت أتصور أن تربیه الحمام عمل قبیح، ولو کانت کذلک لما وجدت هذا العدد منها فی بیت الإمام (ع). دخلت على الإمام وعرضت علیه عدداً من المسائل، فبدأ یجیبنی وأنا أکتب. ولکن قلبی وفکری کان منشغلاً بتلک الطیور التی ذبحتها دون رحمه وعطف، فسألنی الإمام عن سبب شرودی، فأخبرته ما حدث. عند ذلک تغیّر لون وجه الإمام ونهانی عما فعلت”. وکأن الإمام کان یطلب منه بذلک أن ینصرف من محضره الشریف. وقد وجدت فی روایه أن أحد الأئمه (ع) قتل عن غیر عمد (ومن الممکن أنها کانت على بدنه وأزعجته فقتلها) فدفع حصاناً کفاره لما فعل: وهذا هو اللین فی الإسلام!  طبیعه الإنسان طبعاً لیس معنى اللین أن نترک مواجهه الفاسقین والمنحرفین بل من الواجب مواجهتهم. فالبشر نوعان: السیئ الخلق واللیّن. أصحاب الخلق السیئ یتعاملون مع الناس بغلظه وقساوه، وإن ألقیت علیهم تحیه یجیبونک بغضب، فالغلظه والقساوه تکون من طباعه تماماً کمحمد رضا شاه الذی کانت القساوه. لقد کان قاسیاً قبل الوصول إلى الحکم وبعده، هو کان دائماً على نفس الحال. الإنسان الغلیظ السیئ الخلق إذا صار ملکاً سیکون کرضا شاه، وإذا صار ضابطاً سیکون کذلک الضابط الذی کنا نراه فی السجن سنه ۱۳۴۹ه‍ ش [۱۹۷۰م]. کانت السلطات حینها قد أتت بمجموعه من الشباب إلى السجن وکنا معهم إضافه إلى عدد من الضباط الذین خالفوا القوانین العسکریه. وفی وقت الاستراحه قال لی أحد مسؤولی السجن، وقد کان یصاحبنی ویحبنی کثیراً أنه لو أمرنی السافاک بقتل هؤلاء الشباب (وکان یقصد بعض الشیوعیین فی السجن) لقطعت رقابهم جمیعاً فهم أعداء الشاه والدوله، وکل من یکون کذلک یجب أن یقتل. لا أدری ما کان شعوری عند ذلک، ولکنی سألته إنه إذا أمروک بقتلی (لأننی مخالف للشاه والدوله) فهل تقتلنی، فقال عندها: “أقسم بجدک أننی سأقتلک…”. نعم هذا الشخص کانت خصاله هکذا. هذا السیئ الخلق کان یحبنی وفی نفس الوقت یقسم بجدی انه یقتلنی. فسیئ الخلق سیئ، فقیراً کان أو غنیاً، رئیساً  کان أو ضابطاً أو بائعاً. ففی مدرسه الحجتیه فی قم کان یوجد خادم سیئ الخلق. لم یکن هذا الخادم قویاً ولا غنیاً ولکنه على العکس من ذلک ضعیفاً، فقیراً، وسیئ الخلق فی نفس الوقت. لقد کانت قساوته تنال الجمیع. إن الإسلام لا یحب هکذا الأشخاص، بل یحب الذین یدارون الناس ویکنّون لهم الحب ویعاملونهم بلین وعطف. الإنسان لیس مضطراً أن یبتسم فی وجوه الجمیع فی علاقاته ومعاملاته، ولکن یجب أن یداریهم على الأقل. نحن ننام فی مکان واحد، ونأکل من طعام واحد، وقد نسافر معاً، ونلعب معاً، ولکن یبقى البعضُ أصحابَ خُلقٍ سیئ والبعض الآخر لیّنون.  أحادیث النور عن جابر عن أبی جعفر (ع) قال: قلت له أن قوماً إذا ذکروا بشیء من القرآن أو حدثوا به صعق أحدهم حتى یرى أنه لو قطعت یداه ورجلاه لم یشعر بذلک، فقال: سبحان الله، ذاک من الشیطان. ما بهذا أمروا. إنما هو اللین والرقه والدمعه والوجل. البحار، ج۹۲، ص۲۱۲ومن کتاب له (ع) إلى بعض عماله: “أما بعد، فإن دهاقین أهل بلدک شکوا منک قسوه وغلظه واحتقاراً وجفوه، فنظرت فلم أرهم أهل لأن یدنوا لشرکهم ولا أن یقصوا ویجفوا لعهدهم، فالبس لهم جلباباً من اللین تشوبه بطرف من الشده، وداول لهم بین القسوه والرأفه، وامزح لهم بین التقریب والإدناء والابعاد والاقصاء إنشاء الله.  6ـ العفوالعفو من الصفات التی یجب أن یتحلى بها الإنسان فی معاشرته مع الناس، فإن أساء إلیکم شخص من الممکن أن تسیئوا إلیه کما أساء إلیکم. لکن اعفوا عنه واصفحوا، فالعفو من أحسن الصفات وأسماها فی الأوقات التی یتعرض فیها المرء لإساءه أو سوء أدب من قبل أخیه المؤمن، وفی لحظات الغضب والانفعال التی تدعو صاحبها إلى رد السوء بالسوء.فی تلک الحالات یکون الإنسان حیواناً حقیقیاً، أسیر غضبه ونفسه التی تستهدف فقط منافعها الشخصیه. وعند العجز عن رد الإساءه بالمثل یقبل البعض بالذله والضعف، ومتى سنحت الفرصه للرد یکون الرد وحشیاً شدیداً. إن هذه مسـأله طبیعیه لدى الإنسان، ولکن علینا ضبطها وتقییدها.هذه الحاله الحیوانیه التی تظهر حین غضبنا وحین الرد على من أساء إلینا، یجب أن نسیطر علیها. عفو رسول الله (ص)إن النبی (ص) عفا عن وحشی الذی قتل حمزه بن عبد المطلب، لقد کان لقتل حمزه فی “أحد” وقع کبیر على قلب النبی (ص). وقد قیل ان الرسول (ص) أقسم إنه اذا وجد الوحشی سیفعل به کذا وکذا… وبعد حإثه “أحد” التی کانت فی العام الثالث بعد الهجره مرت السنین إلى أن تم فتح مکه فی العام الثامن، وکان الوحشی حینها فی مکه ففر منها إلى الطائف حیث إنها کانت أبعد، ولکن أهل الطائف عندما رأوا جیوش النبی (ص) تتحرک نحوهم أرسلوا جماعه لإبلاغ النبی (ص) باستسلامهم، فعلم الوحشی بذلک وخاف على نفسه، کما هو حال أمثاله الیوم زمن الحرب مع العراق. نعم فأعداء الثوره الذین فروا إلى العراق کانوا یخافون من الإیرانیین أن یدخلوا العراق ویقضوا علیهم، وهکذا کان الوحشی. ففکر أن یذهب إلى الیمن أو الروم أو الشام، لکن الوقت لم یسعفه ولم یقدر على الذهاب إلى أی مکان، فقال له أحد أصدقائه انه لا داعی لأن یحزن فالنبی (ص) رجل رحیم وسوف یعفو عنه إن آمن به وبدینه، ولأن وحشیاً لم یجد مفراً غیر هذا، فقد ذهب إلى النبی (ص) لیلاً ودخل علیه فجأه، حتى إذا ما رآه النبی (ص) نطق وحشی بالشهادتین. لقد نظر النبی (ص) إلیه نظره غاضبه وقال: “هل أنت وحشی”. فقال: نعم. وکان من حق النبی (ص) وباستطاعته قصاصه (وإن أسلم)، لکنه قال (ص): “ویحک تغیب عنی” حیث تقال هذه الکلمه عند اظهار الرحمه والشفقه والتعامل بالحسنى، وقد یفسر قول النبی (ص) الکریم أنه لم یرد رؤیه وحشی حتى لا یثیر أحاسیسه ویذکره بالجرم الذی ارتکبه، وهکذا فقد عفا الرسول (ص) عنه. نموذج آخر من عفو النبی (ص)یروى أنه فی بدایه الدعوه الإسلامیه أتى رجل إلى النبی فی مکه وبصق فی وجهه ـ لاحظوا أن الإنسان اذا بُصق فی وجهه کیف سیکون حاله ـ فقال له النبی (ص) انه سیقتله إن وقع بین یدیه یوماً. ولقد عرف المسلمون أن هذا الرجل أهان الرسول (ص) وأنه (ص) ینوی قتله. وبعد مرور عده حروب وانتشار الدین الإسلامی بشر أحدهم النبی (ص) بأنه تم القبض على ذلک الرجل وسیؤتى به إلى النبی (ص). کان النبی (ص) ـ ومن حقه ذلک ـ یرید قتله، فلما أُحضر بین یدیه نزع النبی (ص) رداءه وسحب سیفه ثم تحرک نحوه، فقال ذلک الرجل: “أشهد أن لا اله إلاّ الله”، فقال الرسول (ص): “ألست فلاناً؟” قال: “بلى”. قال (ص): “أرأیت کیف أذلّک الله وأعز الإسلام”، قال: “نعم، ولکن لا تقتلنی” وأسلم… عندها أعاد الرسول سیفه إلى غمده وارتدى عباءته وقال: “دعوه”.طبعاً یصح العفو فی غیر إقامه الحدود الشرعیه، أما فیما یتعلق بالحد الشرعی فیجب تطبیقه دون تردد. لا یمکن أن یعفو الإنسان عن أعداء الله، لکن الإمام وقائد الأمه الإسلامیه باستطاعته، ونیابه عن الأمه الإسلامیه، العفو عن بعض الکفار والمؤمنین الخاطئین؛ لکن یده لیست مبسوطه إلى الحد الذی یفعل فیه ما یرید. المسلمون لا یعفون عن حق الله، ولکن باستطاعتهم العفو فی ما یتعلق بهم. أحادیث النورقال الإمام الصادق (ع):”العفو عند القدره من سنن المرسلین والمتقین، وتفسیر العفوان لا تلزم صاحبک فیما أجرم ظاهراً، وتنسى من الأصل ما أصبت منه باطناً، وتزید على الاختیارات احساناً، ولن یجد إلى ذلک سبیلاً إلاّ من قد عفى الله عنه وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وزیّنه بکرامته وألبسه من نور بهائه، لأن العفو والغفران صفتان من صفات الله عز وجل أودعهما فی أسرار أصفیائه لیتخلقوا مع الخلق بأخلاق خالقهم وجعلهم کذلک. قال الله عز وجل:{ولیعفوا ولیصفحوا ألاّ تحبون أن یغفر الله لکم والله غفور رحیم}ومن لا یعفو عن بشر مثله، کیف یرجو عفو ملک جبار.قال النبی (ص) حاکیاً عن ربه یأمره بهذه الخصال، قال (ص): صلْ من قطعک، واعف عمن ظلمک، واعط من حرمک، وأحسن إلى من أساء الیک، وقد أمرنا بمتابعته، یقول الله عز وجل {وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا}.والعفو سر الله فی القلوب، قلوب خواصه ممن یسرُّ له سر، وکان رسول الله (ص) یقول: أیعجز أحدکم أن یکون کأبی ضمضم. قالوا: یا رسول الله، وما أبو ضمضم؟ قال: رجل کان ممن قبلکم، کان إذا أصبح یقول اللهم إنی أتصدق بعرضی على الناس عامه.بحار الأنوار، ج۷۱، ص۴۲۳ 7 ـ شهر رجبأیها الأعزاء، ها قد حلّ علینا شهر رجب، شهر العباده والتوجه إلى الله، وهو الشهر الذی یشکّل مقدمه لشهری شعبان ورمضان. ولاشک أن من جرّب الأنس مع ربه فی رجب فسوف یتهیأ لشعبان الذی هو من أفضل الشهور، ویقول فیه النبی (ص) “شعبان شهری”. هذا لا یعنی أن هذا الشهر مختص بالنبی، ولکن کلام الرسول (ص) یدل على أنه فی هذا الشهر، ولکثره فضائله، کان یجهد جهداً کبیراً فی سبیل طاعه الله.ورد فی دعاء شجره النبوه والذی نقرأه فی کل ظهر ومساء من شعبان: “وهذا شهر نبیک سید رسلک شعبان الذی حففته منک بالرحمه والرضوان الذی کان رسول الله (ص) یدأب فی صیامه وقیامه فی لیالیه وأیامه”. النبی (ص) کان دائم الصیام والقیام فی شهر شعبان. إذاً هذا الشهر شهر مبارک لا یمکن مقارنته مع جمادى الثانیه، فاجعلوا صلاتکم ودعاءکم وذکر الله فی هذا الشهر أفضل من الشهر الذی قبله. فإن کنتم تقومون ببعض المستحبات فاسعوا لذلک فی هذا الشهر أکثر من السابق، وإن لم تکونوا تقومون بها فابدأوا بذلک فی هذا الشهر.فی السابق ذکرت الأخوه أنکم شباب، ومن مستلزمات عملکم التدین والإیمان بالله. استفیدوا من هذه الطاقه وابنوا أنفسکم معنویاً ومادیاً. فمعنویاً اسعوا لأن تکونوا عباداً تطبقون أحکام الشریعه من واجباتها حتى المستحبات وأن تجعلوا الأوامر الإلهیه نصب أعینکم دائماً. وأما مادیاً فتعلموا جمیع الفنون اللازمه کالرمایه وغیرها وکل ما یناسب عملکم. تعلموا کل شیء بأحسن وجه.ولکن یبقى الجانب المعنوی هو الأهم، حیث یجب أن لا یکون التدین ضعیفاً عند الأخوه المجاهدین. یتصور البعض أن نفس العمل الذی کانوا یقومون به فی السابق یجب أن یستمروا فیه الآن، ولکن النفس البشریه تتحرک نحو الکمال، ولا محل ولا معنى للتراجع. علیکم أن تکثروا من فعل الصالحات التی کنتم تلتزمون بها فی السابق من صلوات وصوم مستحب، وحتى مراقبه الأعمال الیومیه التی هی من أهم الوظائف لکی نتخلص من کل سیئ فی أفعالنا. أنتم معرضون للتلوث بأنواع الفساد، والفساد لیس منحصراً بالجانب الجنسی والاخلاقی بل قد یکون فساداً سیاسیاً ومالیاً ومعنویاً وکل هذا…وإننی حریص جداً على أن لا یتلوث الأخوه المجاهدین بأی من أنواع الفساد، ولذلک علیکم بالمراقبه‍. ابدأوا بأنفسکم وانتبهوا للآخرین ولا تترکوا إخوانکم إن انخرطوا فی الفساد. اسعوا لاصلاحهم وهدایتهم. دعاء شهر رجبیعد الدعاء من فرائض شهر رجب، فهذا الشهر هو شهر الله، شهر التوجه إلى الله وشکره، شهر الدعاء والزیاره، وأعماله کثیره جداً.من الأدعیه المستحبه والتی تقرأ بعد کل صلاه فی شهر رجب دعاء “یا من أرجوه لکل خیر”، وقد یقرأ هذا الدعاء بنحوین، قراءه تلتفت إلى المعانی والمفاهیم السامیه التی یحملها الدعاء فی کلماته، وقراءه لفظیه لا یلتفت فیها إلى المعانی ولا تترک أثراً فی القلب. طبعاً القراءه الأولى فی کل مرتبه تقدم الانسان درجه نحو الله، فهذا الدعاء یمثل حال التضرع والعبودیه تجاه الخالق الباری.”یا من أرجوه لکل خیر وآمن سخطه عند کل شر، یا من یعطی الکثیر بالقلیل، یا من یعطی من سأله، یا من یعطی من لم یسأله ومن لم یعرفه تحنناً منه ورحمه، أعطنی بمسألتی إیاک جمیع خیر الدنیا وجمیع خیر الآخره، واصرف عنی بمسألتی إیاک جمیع شر الدنیا وشر الآخره، فإنه غیر منقوص ما أعطیت، وزدنی من فضلک یا کریم”.”یا من أرجوه لکل خیر”. نحن نرجو الخیر والثواب فی کل عمل نقوم به، فی الحراسه والصلاه، فی الکلام الصادق والعمل الخیر. نرجوا الثواب فی کل عمل إلهی. حلم الله ورحمانیته”وآمن سخطه عند کل شر”. نحن نرى أنفسنا فی أمن من سخط الله فی ما نفعله من سیئات… ألیس کذلک؟ لا یوجد لدینا أی خوف فی ذلک. ألیس هذا کافیاً لیکون درساً لنا؟ أن أرى نفسی آمنه من غضبه تعالى فی کل شر؟ حقاً إن هاتین العبارتین کافیتان لمناجاه الله، ومعناهما أنک یا رب حلیم لا تستعجلنی بالعذاب، وهذا یظهر العظمه الإلهیه من جهه وصفات العباد من جهه أخرى. کرم الله”یا من یعطی الکثیر بالقلیل”. نحن نرى مجاهدات هذه الأمه وبالأخص مظلومیه الإمام (س) ودماء الشهداء المضحین الذین کانوا یفدون أنفسهم ویصبرون ویستقیمون مقابل الشدائد والى ما هنالک من أعمال جعلت العالم الیوم یتحول وینقلب على نفسه، وحقاً إن أعمالنا مقابل هذا الثواب قلیله جداً.”یا من یعطی من سأله”. یا من تعطی کل من یطلب منک کل ما یریده عبدک، طبعاً کل ما یصب فی مصلحه الإنسان.أصلاً أساس الخلقه أن یعطی الله عباده ما یشاؤون وإن لم یلتفت الإنسان لذلک، وقد یتقدم أو یتأخر زمن تحقق حاجه الإنسان، لکن لابد أن تتحقق ولا صعوبه فی ذلک. کان البعض یقولون قبل انتصار الثوره إننا ندعو کثیراً ومع کل ذلک الدعاء لم یزل حکم الشاه ونظامه من الوجود‍‍‍‍‍! وکنت أقول إن للدعاء وقتاً للإجابه ووقتاً خاصاً به، وإن تصبروا حتى وصول ذلک الزمن یفرج الله عنا، وکما رأینا فقد أتى ذلک الزمن واستجیب الدعاء. عطاء النعم دون طلب”یا من یعطی من لم یسأله”، أی یا من تعطی من لم یسألک من قبل أی عطاء، فعندما تولد هل تطلب من الله لبناً؟ ولکن الله یمدنا بلبن من خلال الأم. نعم إن عطاء الله متحقق دون طلب العباد.”ومن لم یعرفه” کالکفار والذین لا دین لهم ولا معرفه لهم بالله. وما هو سبب ذلک؟ “تحنناً منه ورحمه” عن رحمه وتحنن. أحسن الدعاء”أعطنی بمسألتی إیاک جمیع خیر الدنیا وجمیع خیر الآخره”: ترون أن الله لا یعطی الانسان الکثیر من الحاجات التی قد تتصورونها خیره وحسنه، فبعض النعم، بعض الأموال، وبعض الجاه والمقامات قد یکون مضراً للإنسان، فالله هو العالم بمصلحه الإنسان، لذا یصح أن یقول الإنسان فی طلبه “إلهی هب لی الخیر فإننی لا أعلم ما هو وأین هو”.”واصرف عنی بمسألتی إیاک جمیع شر الدنیا والآخره” أی أبعد عنی جمیع شرور الدنیا والآخره.”فإنه غیر منقوص ما أعطیت” فمقدره الله وخزائنه لا متناهیه، والنقص منی أنا، منا نحن، نحن ناقصون وضیّقو النظر. ویجب علینا أن نخاطب الله هکذا، فنقول: “وزدنی من فضلک یا کریم”.هنا ینتهی الدعاء، وعندها تأخذ بلحیتک لتظهر منتهى التضرع والذله والخشیه أمام الله سبحانه وتعالى، فقد کان الإمام یأخذ بلحیته باکیاً ویقول:”یا ذا الجلال والإکرام، یا ذا النعماء والجود، یا ذا المن والطول، حرم شیبتی على النار”، فإن أعطانا الله النعم ولکن لم یحرم أجسادنا على النار، فهل یکون لذلک فائده؟؟أنتم إن قرأتم هذا الدعاء یومیاً خمس مرات ستتقربون من الله، وقد سبق أن قلت لکم إن علیکم أن تتیقنوا من هذه المسائل، ولاشک أنکم تعتقدون بذلک وترونه عملاً واجباً ذا أهمیه، وهو حربه فی وجه أعدائکم، وإن کنتم تعتقدون غیر ذلک فإنکم تضیعون حیاتکم هدراً.ونظراً لحساسیه عمل الأخوه، علیکم أن تعملوا جیداً. احرسوا جیدا. أدوا واجباتکم بسرعه ولا تتورطوا أو تأسروا أنفسکم بالأوضاع السیاسیه وتتوسلوا بهذا أو ذاک.انتبهوا إلى أن هذا العمل عمل طاهر. فأبقوه کذلک، کل شخص مسؤول ومرهون بحیاته وعمله الشخصی، ولکنکم أنتم فی جبهه قتال، وهذا الجو مناف للحیاه المرفهه المریحه. وباستطاعتی قول ذلک لأننی أرى نفسی فی الجبهه.عندما نکون فی الجبهه فلنلحظ أن هذا المکان هو مقابل عدونا، وبهذه النظره نؤدی وظائفنا والله یکون بعوننا. 8ـ إراده الحق هی الغالبهتحدث فی هذا العالم أمور لا تکون ضمن حساباتنا واختیاراتنا. لقد اعتمدت تلک الدول التی أشعلت نار الحرب بین العراق وایران على الحسابات المادیه فی لعبتها، ظناً منها أن هذه الحسابات هی الحاکمه. لکنهم خسروا فی الواقع، ولهذا أرادوا بعد فشلهم استرجاع قواهم بخلق مشاکل أخرى.لقد أظهر الواقع عکس ما کانت تقضی به حساباتهم العقلیه المنطقیه.أقطاب العالم الیوم یسعون لضرب نفس تلک القوه التی جهزوها هم لضرب الجمهوریه الاسلامیه. فی الواقع لقد أرادوا جعل العراق فزاعه یستفیدون منها فی أی حین لضرب الآخرین. لکن ما جرى لم یطابق حساباتهم العقلیه والمادیه. إن حسابات العقل والماده تقول إن ۳۱۳ شخصاً (فی غزوه بدر)، لیس لدیهم إلاّ القلیل من العتاد وبعض الخیل والجمال إضافه إلى کونهم جائعین، یجب أن یخسروا الحرب مقابل جیش یتألف من ألف شخص مجهز بسیوف وخیول وکافه ما یلزم من عتاد حربی إضافه إلى قوى احتیاطیه. لکن هذه الحسابات لم تصدق. فقد استشهد القلیل من ال‍ 313 شخصاً وانتصر الباقی. هذا هو الحساب الحقیقی! والحسابات المادیه لیست هی الصحیحه فی هذه الحیاه.لکن هل یعنی ذلک أن نتوقف عن التفکیر حیث إنه لا فائده من الحسابات المادیه لأن نتائجها لیست بأیدینا؟ وعلى سبیل المثال أن المصباح الذی یضیئ لنا لا ینفع لرؤیه الأجزاء الصغیره التی لا ترى بالعین المجرده، ولا یکشف ما خلف الجدار، فهل نستطیع القول إنه ولضعف إمکانات هذا المصباح یجب إطفاؤه؟؟إن ما یستنتج من هذا الأمر شیء آخر: إن ما وراء هذا العالم المادی عوالم أخرى، لکن لا یمکننا القول بأنه لا یوجد نظام فی هذا العالم وفی ظواهره أو أن کل ما فیه یحدد واقعه من نفسه.المسأله التی ینبغی أن نلتفت إلیها هی القدره والاراده الإلهیه المحیطه بهذا العلم الطبیعی. إن ما وراء عالم الماده عالم معنوی وملکوتی. وکم یحدث أن تتجلى الإراده الإلهیه فی الطبیعه. فقوه القلب لدى شخص أو مجموعه، وإن کانت تبدو أمراً طبیعیاً مادیاً، إلاّ أن من أوجد هذه الحاله هو الله، إنها إراده الله تتجلى فی هذا العالم. کثیر من الأمراض والأسقام والمشاکل التی تم الشفاء منها إنما عولجت بالدعاء وبالتعلق بالاراده الإلهیه. أثر الدعاءلقد أصبحت بعض المسائل قطعیه ویقینیه بالنسبه إلی. فمثلاً من المسلّم لدی أن الإمام کان حیاً لمده عده سنوات فقط من خلال دعاء الناس. فقد قال لی أحد أطباء الإمام إن ثلاثه أرباع قلب الإمام لا یعمل فی حین أنه کان رضوان الله تعالى علیه یتمشى کل یوم ثلاث مرات لمده نصف ساعه فی کل مره، وکان جسمه طبیعیاً غیر ضعیف رغم مسؤولیاته الثقیله. کان الإمام یطالع ویفکر أضعاف ما کان عند الأشخاص العادیین. فکیف یمکن أن یبقى شخص حیاً بربع قلب؟!هذه المسائل غیر قابله للحساب بالحسابات المادیه، هی معاجز ترجع جمیعها لسبب واحد غیر قابل للحساب المادی.انظروا لجمیع أمورکم بهذه النظره وهی أنه وراء جمیع حساباتکم یوجد مسبب آخر مؤثر للغایه فی عاقبه الأمور وهو الإراده الإلهیه.نحن نقرأ فی الصلاه “إیاک نعبد وایاک نستعین”، وهذا یعنی أننا نطلب أن تکون کل أمورنا تجلیاً للإعانه الإلهیه. فتوکلوا على الله، واطلبوا منه، واجعلوه فوق إرادتکم. اعلموا أن کل شیئ بیده ومنه وهو هادینا. هذه المسأله تتطلب من الذین یعرفونها أن یوثقوا ارتباطهم بالله، فالارتباط بالباری من المسائل الأساسیه جداً ولکنه فی نفس الوقت لیس أمراً صعباً. المطلوب أن نتوجه لذلک، فالصلاه وسیله للإرتباط بالله کما أن الأدعیه کذلک وخاصه الدعاء بعد الصلاه. نفس دعاء رجب بعد الفرائض الیومیه هو وسیله للارتباط بالباری. صلّوا النوافل واعتنوا بها، فهی مع التوجه وسیله للارتباط.إنکم شباب، ویجب أن تعلموا قیمه شبابکم، إن معرفه هذه القیمه تکون بمعرفه کل إنسان ـ أیاً کان وضعه أو موقعیه عمله ـ لقدراته الشخصیه والاستفاده منها. إن عمر وزمان شباب الإنسان هو مرکز ثقل قدراته. اغتنام الشبابأما کیف نعرف قیمه الأشیاء، فإن ذلک یکون بتفعیل قدراتها والانتفاع منها قبل أن یأتی الیوم الذی قد نفقدها فیه. فالریاضه البدنیه مثلاً هی نوع من معرفه قیمه القدرات البدنیه للإنسان. أنتم تستطیعون معرفه قیمه القدرات البدنیه للإنسان. أنتم تستطیعون معرفه قدرات أجسامکم بالریاضه وبها أیضاً تؤمنون قدراً من صحه أبدانکم، وإن تأخرتم فی هذا الأمر فقد لا تحصلوا فی المستقبل على النتیجه المرجوه منه.أنتم الشباب علیکم أن تستفیدوا من کل قواکم أکبر الاستفاده وأکملها، فإن کان لدیکم قدره على المطالعه والتفکیر فافعلوا، وان کنتم قادرین على الحفظ فاحفظوا المسائل المفیده، فمثلاً أنا أحفظ الآن دعاء کنت قد حفظته من ۳۰ أو ۳۵ سنه وما زلت أتذکره وأقرأه، ولکن فی هذا العمر أحفظ دعاءً أو شعراً عربیاً وغیر ذلک مثلاً ثم أنساه بعد أسبوع فقط. إن معرفه قیمه القدرات هو بکمال الاستفاده منها.فلنفرض أن مجموعه قد اصطفت فی مکان خاص والکل یمشون فی خط معین ینتهی بعد مئه متر بأنواع الفواکه والنعم. فإذا قیل لهؤلاء أن باستطاعتهم الاستفاده من هذه النعم سی