البشائر بمولد النبی (صلى الله علیه وآله)

فحب اللّه و رسوله الکریم لا ینفک عن اتّباع دینه و الاستنان بسنّته ، و الاِتیان بأوامره و الانتهاء عن نواهیه ، و لا یعقل أبداً أن یکون المرء محباً لرسول اللّه (صلى الله علیه وآله) أشدَّ الحب ، و مع ذلک یخالفه فیما یبغضه و لا یرضیه ، فمن ادّعى حباً فی نفسه و خالفه فی عمله فقد جمع بین شیئین متخالفین متضادین .
و لنعم ما روی عن الاِمام جعفر الصادق (علیه السلام) فی هذا الصدد موجهاً کلامه إلى مدّعی الحب الاِلهی کذباً :
تعصی الاِله وأنتَ تظهر حبَّه      هـذا لعمری فی الفعال بدیع
لـو کان حبک صادقاً لاَطعتَه      إنّ الـمحب لمن یحب مطیع
للحبِّ مظاهر و راء الاتباع :
نعم لا یقتصر أثر الحب على هذا ، بل له آثار أُخرى فی حیاه المحب ، فهو یزور محبوبه و یکرمه و یعظمه و یزیل حاجته و یذبّ عنه و یدفع عنه کل کارثه و یهیىَ له ما یریحه و یسره إذا کان حیاً .
و إذا کان المحبوب میتاً أو مفقوداً حزن علیه أشد الحزن ، و أجرى له الدموع کما فعل النبی یعقوب (علیه السلام) عندما افتقد ولده الحبیب یوسف (علیه السلام) فبکاه حتى ابیضّت عیناه من الحزن ، و بقی کظیماً حتى إذا هبّ علیه نسیم من جانب ولده الحبیب المفقود ، هشَّ له و بشَّ ، و هفا إلیه شوقاً و حبّاً .
بل یتعدّى أثر الحب عند فقد الحبیب و موته هذا الحد ، فنجد المحب یحفظ آثار محبوبه ، و کل ما یتصل به ، من لباسه و أشیائه کقلمه و دفتره و عصاه و نظارته ، کما و یحترم أبناءه و أولاده ، و یحترم جنازته و مثواه ، و یحتفل کل عام بمیلاده و ذکرى موته ، و یکرمه و یعظمه حباً به وموده له .
إلى هنا ثبت أنّ حب النبی و تکریمه أصل من أُصول الاِسلام لا یصح لاَحد إنکاره ، و من المعلوم أنّ المطلوب لیس الحب الکامن فی القلب من دون أن یُرى أثره على الحیاه الواقعیه ، و على هذا یجوز للمسلم القیام بکل ما یعد مظهراً لحب النبی شریطه أن یکون عملاً حلالاً بالذات و لا یکون منکراً فی الشریعه ، نظیر :
۱٫ تنظیم السنّه النبویه ، و إعراب أحادیثها و طبعها و نشرها بالصور المختلفه ، و الاَسالیب الحدیثه ، و فعل مثل هذا بالنسبه إلى أقوال أهل البیت و أحادیثهم .
۲٫ نشر المقالات و الکلمات ، و تألیف الکتب المختصره و المطوله حول حیاه النبی (صلى الله علیه وآله) و عترته ، و إنشاء القصائد بشتى اللغات و الاَلسن فی حقّهم ، کما کان یفعله المسلمون الاَوائل .
فالاَدب العربی بعد ظهور الاِسلام یکشف عن أنّ إنشاء القصائد فی مدح رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) کان ممّا یعبّـر به أصحابها عن حبهم لرسول اللّه (صلى الله علیه وآله) .
فهذا هو کعب بن زهیر ینشىَ قصیده مطوله فی مدح رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) منطلقاً من إعجابه وحبه له (صلى الله علیه وآله) فیقول فی جمله ما یقول :
بانت  سعاد فقلبی الیوم متبول      مـتیّم إثـرها لـم یُفد مکبول
نُـبِّئتُ أنّ رسول اللّه أوعدنی      و العفو عند رسول اللّه مأمول
و یقول :
مـهلاً  هـداک الـذی أعطاک نا      فله القرآن فیها مواعیظ و تفصیل
إنّ الـرسول لـنور یستضاء به      مـهنّد مـن سـیوف اللّه مسلول
و قد ألقى هذه القصیده فی مجلس رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) و أصحابه ، و لم ینکر علیه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) .
و هذا هو حسّان بن ثابت الاَنصاری یرثی النبی (صلى الله علیه وآله) ، و یذکر فیه مدائحه ، و یقول :
بـطیبه  رسم للرسول و مَعْهَد      مُنیر و قد تعفو الرسومُ و تهمدُ
إلى أن قال :
یدل على الرحمان من یقتدی به      و ینقذ من هول الخزایا و یرشد
إمـام لـهم یهدیهم الحق جاهداً      معلّم  صدقٍ إن یطیعوه یَسْعدُوا
و هذا هو عبد اللّه بن رواحه ینشىَ أبیاتاً فی هذا السیاق فیقول فیها :
خلّوا بنی الکفار عن سبیله      خلّوا فکل الخیر فی رسوله
یـا رب إنّـی موَمن بقیله      أعرف  حق اللّه فی قبوله
هذه نماذج ممّا أنشأها الشعراء المعاصرون لعهد الرساله فی النبی (صلى الله علیه وآله) و نکتفی بها لدلالتها على ما ذکرنا .
و لو قام باحث بجمع ما قیل من الاَشعار و القصائد فی حق النبی (صلى الله علیه وآله) لاحتاج فی تألیفه إلى عشرات المجلدات .
إنّ مدح النبی کان الشغلَ الشاغل للمخلصین و الموَمنین منذ أن لبّى الرسول دعوه ربّه ، و لا أظن أنّ أحداً عاش فی هذه البسیطه نال من المدح بمقدار ما ناله الرسول (صلى الله علیه وآله) من المدح بمختلف الاَسالیب و النظم .
و هناک شعراء مخلصون أفرغوا فضائل النبی و مناقبه فی قصائد رائعه و خالده مستلهمین ما جاء فی الذکر الحکیم و السنّه المطهره فی هذا المجال ، فشکر اللّه مساعیهم الحمیده و جهودهم المخلصه .
۳٫ تقبیـل کل ما یمـت إلى النبی بصله کباب داره ، و ضریحه و أستار قبره انطلاقاً من مبدأ الحب الذی عرفت أدلّته .
و هذا أمر طبیعی و فطری فبما أنّ الاِنسان الموَمن لا یتمکّن بعد رحله النبی (صلى الله علیه وآله) من تقبیل الرسول (صلى الله علیه وآله) فیقبّل ما یتصل به بنوع من الاتصال ، و هو کما أسلفنا ، أمر طبیعی فی حیاه البشر حیث یلثمون ما یرتبط بحبیبهم و یقصدون بذلک نفسه ، فهذا هو المجنون العامری کان یقبّل جدار بیت لیلى و یصرّح بأنّه لا یقبّل الجدار ، بل یقصد تقبیل صاحب الجدار ، یقول :
أمـرّ على الدیار دیار لیلى      أُقبّل ذا الجدار و ذا الجدارا
فما  حب الدیار شغفن قلبی      و لکن حب من سکن الدیارا
 4. إقامه الاحتفالات فی موالیدهم و إلقاء الخطب و القصائد فی مدحهم و ذکر جهودهم و درجاتهم فی الکتاب و السنّه ، شریطه أن لا تقترن تلک الاحتفالات بالمنهیات و المحرمات .
و من دعا إلى الاحتفال بمولد النبی فی أیّ قرن من القرون ، فقد انطلق من هذا المبدأ أی حب النبی الذی أمر به القرآن و السنّه بهذا العمل .
هذا هو موَلف تاریخ الخمیس یقول فی هذا الصدد : لا یزال أهل الاِسلام یحتفلون بشهر مولده ، و یعملون الولائم ، و یتصدّقون فی لیالیه بأنواع الصدقات ، و یظهرون السرور ، و یزیدون فی المبرّات ، و یعتنون بقراءه مولده الشریف ، و یظهر علیهم من کراماته کل فضل عظیم .
و قال أبو شامه المقدسی فی کتابه : و من أحسن ما یفعل فی الیوم الموافق لیوم مولده (صلى الله علیه وآله) من الصدقات و المعروف بإظهار الزینه و السرور ، فإنّ فی ذلک مع ما فیه من الاِحسان للفقراء شعاراً لمحبته .
و قال القسطلانی : و لا زال أهل الاِسلام یحتفلون بشهر مولده (علیه السلام) ، و یعملون الولائم ، و یتصدّقون فی لیالیه بأنواع الصدقات ، و یظهرون السرور ، و یزیدون فی المبرّات ، و یعتنون بقراءه مولده الکریم ، و یظهر علیهم من برکاته کل فضل عمیم . . . فرحم اللّه امرءاً اتخذ لیالی شهر مولده المبارک أعیاداً ، لیکون أشد علّه على من فی قلبه مرض و أعیا داء .
إذا عرفت ما ذکرناه فلا تظن أن یشک أحد فی جواز الاحتفال بمولد النبی (صلى الله علیه وآله) ، احتفالاً دینیاً فیه رضى اللّه و رسوله ، و لا تصح تسمیته بدعه ، إذ البدعه هی التی لیس لها أصل فی الکتاب و السنّه ، و لیس المراد من الاَصل ، الدلیل الخاص ، بل یکفی الدلیل العام فی ذلک .
و یرشدک إلى أنّ هذه الاحتفالات تجسید لتکریم النبی ، وجدانک الحر ، فانّه یقضی ـ بلا مریه ـ على أنّها إعلاء لمقام النبی و إشاده بکرامته و عظمته ، بل یتلقاها کل من شاهدها عن کثب على أنّ المحتفلین یعزّرون نبیّهم و یکرمونه و یرفعون مقامه اقتداءً بقوله سبحانه : ( وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ ) .
السنّه النبویه و کرامه یوم مولده (صلى الله علیه وآله) :
۱٫ أخرج مسلم فی صحیحه ، عن أبی قتاده أنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) سئل عن صوم یوم الاثنین فقال : ((فیه ولدت ، و فیه أُنزل علیّ ))  .
یقول الحافظ ابن رجب الحنبلی ـ عند الکلام فی استحباب صیام الاَیام التی تتجدّد فیها نعم اللّه على عباده ـ ما هذا لفظه : إنّ من أعظم نعم اللّه على هذه الاَُمّه إظهار محمد (صلى الله علیه وآله) و بعثته و إرساله إلیهم ، کما قال اللّه تعالى : ( لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِن کَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُّبِینٍ ) فصیام یوم تجدّدت فیه هذه النعمه من اللّه سبحانه على عباده الموَمنین حسن جمیل ، و هو من باب مقابله النعم فی أوقات تجدّدها بالشکر .
۲٫ روى مسلم فی صحیحه عن ابن عباس ـ رضی اللّه عنه ـ قال : لمّا قدم النبی (صلى الله علیه وآله) المدینه وجد الیهود یصومون یوم عاشوراء ، فسُئلوا عن ذلک ، فقالوا : هو الیوم الذی أظفر اللّه موسى و بنی إسرائیل على فرعون ، و نحن نصوم تعظیماً له ، فقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) : (( نحن أولى بموسى )) و أمر بصومه .
و قد استدل ابن حجر العسقلانی بهذا الحدیث على مشروعیه الاحتفال بالمولد النبوی على ما نقله الحافظ السیوطی ، فقال : فیستفاد منه فعل الشکر للّه تعالى على ما منّ به فی یوم معین من إسداء نعمه ، أو دفع نقمه و یعاد ذلک فی نظیر ذلک الیوم من کل سنه ، و الشکر للّه یحصل بأنواع العباده ، کالسجود و الصیام و الصدقه و التلاوه ، و أی نعمه أعظم من نعمه بروز هذا النبی نبی الرحمه فی ذلک الیوم .
۳٫ و للسیوطی أیضاً کلام آخر نأتی بنصه ، یقول : و قد ظهر لی تخریج عمل المولد على أصل آخر ، و هو ما أخرجه البیهقی عن أنس انّ النبی (صلى الله علیه وآله) عقّ عن نفسه بعد النبوه مع أنّه قد ورد أنّ جده عبد المطلب عقّ عنه فی سابع ولادته ، و العقیقه لا تعاد مره ثانیه ، فیحمل ذلک على أنّ الذی فعله النبی (صلى الله علیه وآله) إظهار للشکر على إیجاد اللّه إیّاه رحمه للعالمین و تشریفاً لاَُمته کما کان یصلّی على نفسه ، لذلک فیستحب لنا أیضاً إظهار الشکر بمولده بالاجتماع ، و إطعام الطعام ، و نحو ذلک من وجوه القربات و إظهار المسرّات .
۴٫ أخرج البخاری عن عمر بن الخطاب أنّ رجلاً من الیهود ، قال له : یا أمیر الموَمنین! آیه فی کتابکم تقروَنها لو علینا معشر الیهود نزلت لاتّخذنا ذلک الیوم عیداً . فقال : أیّ آیه ؟ قال : ( حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَهُ وَالْمَوْقُوذَهُ وَالْمُتَرَدِّیَهُ وَالنَّطِیحَهُ وَمَا أَکَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَکَّیْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِکُمْ فِسْقٌ الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُواْ مِن دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِینًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَهٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ ) .
قال عمر : قد عرفنا ذلک الیوم و المکان الذی نزلت فیه على النبی (صلى الله علیه وآله) و هو قائم بعرفه یوم جمعه .
وأخرج الترمذی عن ابن عباس نحوه و قال : فیه نزلت فی یوم عید من یوم جمعه و یوم عرفه ، و قال الترمذی : و هو صحیح .
و فی هذا الاَثر موافقه عمر بن الخطاب على اتخاذ الیوم الذی حدثت فیه نعمه عظیمه ، عیداً لاَنّ الزمان ظرف للحدث العظیم ، فعند عود الیوم الذی وقعت فیه الحادثه کان موسماً لشکر تلک النعمه ، و فرصه لاِظهار الفرح و السرور .
نرى أنّ المسیح عندما دعا ربه أن ینزل مائده علیه و على حوارییه قال : ( قَالَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَیْنَا مَآئِدَهً مِّنَ السَّمَاء تَکُونُ لَنَا عِیداً لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآیَهً مِّنکَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ ) .
فقد اتّخذ یوم نزول النعمه المادیه التی تشبع البطون عیداً ، و الرسول (صلى الله علیه وآله) نعمه عظیمه منّ بها اللّه على المسلمین بمیلاده ، فلم لا نتّخذه یوم فرح و سرور ؟
إجماع المسلمین على تکریم مولده (صلى الله علیه وآله) :
ذکروا أنّ أوّل من أقام المولد هو الملک المظفر صاحب اربل ، و قد توفی عام ۶۳۰ هـ ، و ربّما یقال : أوّل من أحدثه بالقاهره الخلفاء الفاطمیون ، أوّلهم المعز لدین اللّه ، توجّه من المغرب إلى مصر فی شوال ۳۶۱ هـ ، و قیل فی ذلک غیره ، و على أیّ تقدیر فقد احتفل المسلمون حقباً و أعواماً من دون أن یعترض علیهم أیّ ابن أُنثى ، و على أیّ حال فقد تحقّق الاِجماع على جوازه و تسویغه و استحبابه قبل أن یولد باذر هذه الشکوک ، فلماذا لم یکن هذا الاِجماع حجه ؟! مع أنّ اتفاق الاَُمّه بنفسه أحد الاَدلّه ، و کانت السیره قائمه على تبجیل مولد النبی (صلى الله علیه وآله) إلى أن جاء ابن تیمیه ، و عبد العزیز بن عبد السلام و الشاطبی فناقشوا فیه و وصفوه بالبدعه ، مع أنّ الاِجماع فیه انعقد قبل هوَلاء بقرنین أو قرون ، أو لیس انعقاد الاِجماع فی عصر من العصور حجه بنفسه ؟
إلى هنا وقفت على أنّ شرعیه الاحتفال بمولد النبی (صلى الله علیه وآله) یثبتها القرآن الکریم و السنّه النبویه و اتفاق المسلمین و من فارقهم فقد فارق الطریق المستقیم الذی لا عوج فیه ، قال سبحانه : ( وَمَن یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدَى وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِیرًا ).