عداله قضیه ذلک النفر

الذین احتضنوه ، لا حبا بالأصنام ، ولا دفاعا عن دین الشرک ، فحسب ، ولکن دفاعا عن الصیغه السیاسیه الجاهلیه التی کانت توزع مناصب الشرف بین البطون، ولأنها کانت تکره أن یکون النبی من بنی هاشم ، ولأنها کانت موقنه بأن النبوه ستتمخض عن ملک یتولاه محمد الهاشمی ، ویخل بموازین القوى ، وللحیلوله دون ذلک وقفت البطون وقفه فریق واحد فقاومت النبی وقاومت دینه ، وحاربتهما بکل الوسائل ، ولم تلق تلک البطون السلاح حتى یئست تماما من هزیمه النبی ، وهزیمه دینه ! ! کانت بطون قریش وأبناء البطون المتعصبون لها یعتقدون بأن الهدف من الصراع هو الملک بشکل من أشکاله ! ! وقد عبر أبو سفیان عن قناعه هذا التیار حینما رأى جیوش النبی تزحف نحو مکه فقال للعباس :
( لقد أصبح ملک ابن أخیک عظیما ما رأیت ملکا مثل هذا لا ملک کسرى ولا ملک قیصر ولا ملک بنی الأصفر ) ( ۱ ) ولم تتغیر هذه القناعه حتى بعد دخول أبی سفیان فی الإسلام ، نظر أبو سفیان مره للنبی فقال فی نفسه : ( لیت شعری بأی شئ غلبنی محمد ) ، فأوحى الله إلى نبیه بما جال فی صدر أبی سفیان فقال له الرسول ( غلبتک بالله ) ( ۲ )
بعد أن دخل رسول الله مکه وتلفظ بالشهادتین جئ به إلى رسول الله ، فقال له الرسول : ( یا أبا سفیان أما آن لک أن تعلم بأنی رسول الله ؟ فقال أبو سفیان أما والله فإن فی النفس حتى الآن منها شئ . . . فصاح به العباس : ویحک أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قبل أن أضرب عنقک ) ، هنا فقط بعد ذکر ضرب العنق ، وبعد الإحاطه ، وضعف الحیله ، تظاهر بوقف صراعه مع النبی ! ! لقد أحس ذلک النفر أن رئاستهم العامه للأمه بعد موت النبی تشکل فرصه تاریخیه للمصالحه بین تیار أتباع النبی المخلصین ، وبین تیار أتباع زعامه الشرک السابقه ! ! ، وأن استیلاء ذلک النفر على الملک سیضع حدا لصراع طال أجله ، وسیعید الصیغه السیاسیه الجاهلیه القائمه على اقتسام مناصب الشرف ولکن بثوب إسلامی ، وبشکل إسلامی ! !
ـــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) السیره الحلبیه ج ۳ ص ۷۹ .
( ۲ ) السیره الحلبیه ج ۳ ص ۷۹  . ( * )
کان ذلک النفر موقنا بأن الترتیبات الإلهیه التی أعلنها النبی والمتعلقه بمن یخلفه ، ترتیبات غیر عادله وغیر منصفه – والعیاذ بالله – فمن غیر الممکن حسب تفکیر ذلک النفر أن یکون النبی من بنی هاشم ، وأن یکون خلفاؤه الاثنی عشر من بنی هاشم أیضا ! ! إن هذه الترتیبات مجحفه بحق البطون ومن المحال حسب عقولهم أن تکون من الله ، فلا بد أنها من تدابیر محمد کبشر ! ! لقد أقنع ذلک النفر أنفسهم بذلک ، لذلک هان علیهم الاستهانه بکامل نصوص السنه النبویه التی عالجت هذا الموضوع ، وهان علیهم نقض أول عروه من عرى الإسلام وهی نظام الحکم ! ! لذلک صمموا أن یتجاهلوا هذه الترتیبات الإلهیه ، وأن یتجاهلوا نصوص السنه النبویه التی فصلت هذه الترتیبات ، وفی ما بعد أنکروا وجود الترتیبات الإلهیه ، وأنکروا وجود السنه النبویه ، بل والأعظم من ذلک کله أنهم قد وضعوا ترتیبات وضعیه بدیله للترتیبات الإلهیه التی أعلنها الرسول وفی ما بعد ، ولغایات الدعایه والاستهلاک المحلی ، قالوا بأن الخلافه لیست مقصوره على بطون قریش وحدها ، إنما هی حق لکل المسلمین ما عدا الهاشمیین ، لأن الهاشمیین قد نالوا بالنبوه من الشرف ما یکفیهم ، ولا ینبغی أبدا أن یتولوا منصب الخلافه ، أو یشارکوا فی أعمالها ! ! !
وللتدلیل على حسن النیه ، وعلى الجدیه قال عمر بن الخطاب : ( لو أدرکت معاذ بن جبل استخلفته ) ومعاذ بن جبل هذا من الأنصار ، وکان عمر بن الخطاب وغیره من ذلک النفر یرون فی سقیفه بنی ساعده أن الخلافه غیر جائزه للأنصار ، وأنها محصوره فی عشیره النبی ( ۱ )
وهکذا منى عمر الأنصار بالخلافه ، والأبعد من ذلک أن عمر قد قال : ( ولو أدرکت سالم مولى أبی حذیفه استخلفته ) ، وسالم هذا من الموالی ولا یعرف له نسب فی العرب ! !
وهکذا منى عمر الموالی أیضا بالخلافه ! ! ففتح شهیه الجمیع لمنصب الخلافه فلم تعد لأی من العرب أو الموالی مصلحه بعوده الترتیبات الإلهیه التی أعلنها النبی بل ولم تعد لهم مصلحه بالاعتراف بهذه الترتیبات ! ! !
ــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) راجع تاریخ الطبری ج ۳ ص ۱۹۸ ، والإمامه والسیاسه ص ۸ وما فوق ج ۲ ص ۲۶۶ من شرح النهج وکتابنا النظام السیاسی فی الإسلام ص ۱۲۷  . ( * )
قال الإمام علی مره : ( اللهم إنی أستعینک على قریش ومن أعانهم ، فقد قطعوا رحمی ، وصغروا عظیم منزلتی ، وأجمعوا على منازعتی أمرا هو لی ، وقد قال قائل : إنک على هذا الأمر یا بن أبی طالب لحریص ، فقلت : بل أنتم والله أحرص وإنما طلبت حقا لی وأنتم تحولون بینی وبینه ) ( ۱ )
وقال مره : ( فجزت قریش عنی الجوازی فقد قطعوا رحمی وسلبونی سلطان ابن أمی ) ( ۲ ) .
والخلاصه أن الهدف الرئیسی لذلک النفر قد انصب بالدرجه الأولى والأخیره على إبعاد آل محمد عن حقهم برئاسه الأمه ، لأن ذلک النفر قد قرر أنه لیس من الإنصاف ولا من الصواب أن یأخذ الهاشمیون الملک والنبوه معا ، وأن یحرموا بطون قریش من هذین الشرفین معا ، والصواب أن یأخذ الهاشمیون النبوه وحدهم لا یشارکهم فیها أی إنسان من غیرهم وقد أخذوها ، وأن تأخذ بطون قریش الخلافه لا یشارکهم فیها أی هاشمی ، ومهمه ذلک النفر أن یفرضوا ذلک بالقوه ، لقد أقنعوا أنفسهم أن الترتیبات الإلهیه المتعلقه بمن یخلف النبی والمتضمنه تولیه الإمام علی بن أبی طالب واستخلافه ، واستخلاف أحد عشر من ذریه النبی ، والتی أعلنها الرسول لیست عادله ولا مناسبه ، وأنها لیست من عند الله ، إنما هی تدابیر وضعها محمد کبشر ، وأن واجبهم الدینی ! ! یفرض علیهم تجاهل سنه النبی فی هذه الناحیه ، ووضع سنن بدیله لها ! ! !
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) شرح النهج لعلامه المعتزله ابن أبی الحدید ج ۱ ص ۲۵ .
( ۲ ) شرح النهج ج ۳ ص ۶۷  . ( * )
 1 – اعتراف عمر بن الخطاب بذلک : قال عمر بن الخطاب أثناء خلافته لعبد الله بن عباس : ( یا بن عباس أتدری ما صنع قومکم منکم بعد موت محمد ؟ ! قال ابن عباس فکرهت أن أجیبه ، فقلت إن لم أکن أدری فإن أمیر المؤمنین یدری ، فقال عمر : کرهوا أن یجمعوا لکم الخلافه والنبوه فتجحفوا على قومکم بجحا بجحا فاختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت ! ! قال ابن عباس : فقلت یا أمیر المؤمنین إن تأذن لی فی الکلام وتمط عنی الغضب تکلمت ، فقال عمر : تکلم ، قال ابن عباس : فقلت : أما قولک یا أمیر المؤمنین ، اختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت ، فلو أن قریشا اختارت لأنفسها من حیث اختار الله لها لکان الصواب بیدها غیر مردود ولا محسود ، وأما قولک إنهم أبوا أن تکون لنا النبوه والخلافه ، فإن الله عز وجل قد وصف قوما بالکراهیه فقال : ( ذلک بأنهم کرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم ) فقال عمر : هیهات یا بن العباس قد کانت تبلغنی عنک أشیاء أکره أن أقر علیها فتزیل منزلتک منی ، قال ابن عباس فقلت : یا أمیر المؤمنین فإن کان حقا فلا ینبغی أن تزیل منزلتی منک ، وإن کان باطلا فمثلی أماط الباطل عن نفسه ، فقال عمر : بلغنی أنک تقول : صرفوها عنا حسدا وبغضا ، قال ابن عباس فقلت : أما قولک یا أمیر المؤمنین ظلما فقد تبین للجاهل والحلیم ، وأما قولک حسدا ، فإن آدم حسد ، ونحن ولده المحسودون . قال عمر هیهات ، هیهات أبت والله قلوبکم یا بنی هاشم إلا حسدا لا یزول ! قال ابن عباس فقلت مهلا یا أمیر المؤمنین لا تصف بهذا قلوب قوم أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ) ( ۱ ) .
هذه المحاوره تؤکد ما ذهبنا إلیه ، وتکشف عقیده ذلک النفر وطبیعه مشاعرهم نحو أهل بیت النبوه ! ! !
 2 – وعملیا وطوال رئاسه ذلک النفر للأمه لم یصدف أن استعملوا أو استعانوا بأی رجل من آل محمد ، ولا بأی رجل یتعاطف مع آل محمد ، وذلک من قبیل سد الذرائع ! ! !
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) راجع الکامل لابن الأثیر ج ۳ ص ۹۴ ، وشرح النهج ج ۳ ص ۱۰۷ أخرجه عن الإمام أحمد بن أبی الطاهر فی تاریخ بغداد مجلد ۲ ص ۹۷  . ( * )
قال عبد الله بن عباس : إن عمر قد أرسل إلیه وقال له : ( إن عامل حمص قد هلک وکان من أهل الخیر ، وأهل الخیر قلیل وقد رجوت أن تکون منهم ، وفی نفسی منک شئ لم أره منک وأعیانی ذلک فما رأیک بالعمل لی ! ! قال ابن عباس فقلت : لن أعمل لک حتى تخبرنی بالذی فی نفسک ؟ قال عمر ما ترید إلى ذلک ؟ قال ابن عباس فقلت : أریده فإن کان شئ أخاف منه على نفسی خشیت منه علیها الذی خشیت ، وإن کنت بریئا من مثله علمت أنی لست من أهله فقبلت عملک هنالک ، فإنی قلما رأیتک طلبت شیئا إلا عاجلته ، فقال عمر : یا بن عباس إنی خشیت أن تأتی الذی هو آت ( الموت ) وأنت فی عملک فتقول هلم إلینا ولا هلم إلیکم دون غیرکم . . . ) ( ۱ ) .
من فرط حرص عمر على مصلحه المسلمین وکراهیته المطلقه لرئاسه آل محمد یرید حتى بعد وفاته أن یتأکد ، بأنه لا یوجد فی ولایات الدوله ولا أعمالها رجل واحد یؤید حق آل محمد بالرئاسه ! ! وهو یثق بمعاویه ، ویثق بکل ولاته لأنه وإیاهم على خط واحد ، ولهم هدف واحد وهو الحیلوله بین آل محمد وبین الرئاسه العامه للأمه ، لأن ذلک النفر لا یرون أنه لیس للأمه مصلحه فی رئاسه آل محمد ، بل المصلحه کل المصلحه بإبعاد آل محمد عن حقهم برئاسه الأمه وإبعاد أولیاء آل محمد عن الولایات والإمارات والأعمال والوظائف العامه حتى لا یوطدوا لآل محمد ! !
لهذه الأسباب هان على ذلک النفر تجاهل سنه الرسول وکافه الترتیبات الإلهیه المتعلقه بنظام الحکم أو بمن یخلف الرسول ، وأقنعوا أنفسهم بأن الترتیبات الإلهیه التی أعلنها الرسول فی هذا المجال لیست فی مصلحه الإسلام ولا فی مصلحه المسلمین ! ! ! ومع الأیام أقنعوا الأکثریه التی حکموها بذلک ! ! إن هذا لهو البلاء المبین ! ! .
ــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) مروج الذهب للمسعودی مجلد ۲ ص ۲۵۳ – ۲۵۴  . ( * )