تدبیر النبی وتدبیر الشیع العربیه

کان النبی یعلم أن الشیع وفتنتها المظلمه تنتظر موته لتبطش بطشتها الکبرى، فتعید ترتیب کل شئ حسب سیرته الجاهلیه الأولى، ولکن بلباس الإسلام. وکان یعلم أن النوایا الجرمیه قد تشکلت بالفعل، وأخذت صورتها النهائیه فی قلوب قاده الشیع وضمائرهم، وهو یعلم حجم تأثیرها على سیر الأحداث، لأن هذه الشیع شکلت الأکثریه الساحقه من أفراد المجتمع الإسلامی. ومما زاد الأمر تعقیداً أن هذه الأکثریه تتلفظ بالشهادتین، وتقوم ظاهریاً بکل ما یطلبه الإسلام منها، وتظهر الرضی بقیاده النبی وولایته وقبولهما، وتتظاهر بالالتزام التام بکل أوامره وتوجیهاته فی الوقت الذی تخفی فیه نوایاها الجرمیه، وتخفی فیه الحقد على محمد وآل محمد، والکفر بکل ما جاء به وما یرمز إلیه. ولکن هذا العلم الیقینی الدقیق لم یتأت للنبی نتیجه تحلیله الشخصی الدقیق للموقف فحسب، وإنما هو علم إلهی سابق لوقوع الأحداث اختص الله به تعالى نبیه، ما یجعل استعمال القوه – على فرض وجودها – غیر مسوغ وفق قواعد العدل الإلهی، فکیف یعاقب النبی على نوایا جرمیه!؟ صحیح أن هذه النوایا قد أخذت صورتها النهائیه، ولکنها ما زالت مخفیه فی قلوب أصحابها! وکیف یعاقب النبی الشیع على أفعال لم تدخل حیز التنفیذ ولم تقع بعد!؟ وهذا أمر لا یتفق مع طبیعه العدل الإلهی، ولا مع طبیعه شخصیه الرسول، وطبیعه الدوله التی یقودها.
النبی یکشف مؤامره الشیع ویفضح أهدافها وقیاداتها
کشف الرسول لأمته وجود مؤامره على الشرعیه الإلهیه، وأن المتآمرین ینتظرون موته لینقضوا الإسلام عروه عروه بدءاً من نظام الحکم وانتهاء بالصلاه.
کما روى ذلک ابن حنبل وابن حیان فی صحیحه والحاکم (۱). والأهم من ذلک أن رسول الله کشف الانقلابیین وسمى قاده الفتن من بعد وفاته وحتى قیام الساعه، کما روى حذیفه بروایه ابن أبی شیبه وأبی نعیم (۲). وأعلن النبی أنه فی حاله نجاح المؤامره فإن النفاق سیظهر، وترتفع الأمانه وتقبض الرحمه، ویتهم الأمین، ویؤتمن غیر الأمین (۳). وسیبتلى المؤمنون حتى أن المؤمن لا یستطیع أن یصلی إلا سراً (۴).
ومع هذا فإذا صلى المؤمن وحده یصلی وهو خائف (۵) وأن الإسلام سیعود غریباً (۶).
وسیکون هنا لک کفر بعد إیمان (۷). وإذا نجحت المؤامره فإن قیاده الأمه ستؤول إلى أشد الناس بغضاً لمحمد وآل محمد (۸) وأنهم سیفتکون بآل محمد فتکاً ذریعاً.
____________
(۱) راجع: کنز العمال، ۱ / ۲۳۸٫
(۲) راجع کنز العمال، ۱۱ / ۲۱۶ ومعالم الفتن، ۱ / ۴۰۶٫
(۳) رواه الحاکم والطبرانی والبیهقی، راجع کنز العمال، ۱۱ / ۱۲۷ – ۱۲۸، ومعالم الفتن، ۱ / ۴۰۸٫
(۴) راجع: صحیح مسلم، ۲ / ۲۷۹٫
(۵) راجع: صحیح البخاری، ۲ / ۱۸۰٫
(۶) رواه مسلم وابن ماجه والطبرانی، راجع: کنز العمال، ۲ / ۱۷۷، ومعالم الفتن ۱ / ۴۷۰٫
(۷) راجع: صحیح البخاری، ۴ / ۲۳۰٫
(۸) رواه الحاکم، وأبو نعیم، راجع: کنز العمال، ۱۱ / ۱۶۹٫
وبالإیجاز، فإن الرسول الله لم یترک أمراً سیفعله المتآمرون، إن نجحوا فی مؤامرتهم، إلا وبینه وکشفه للأمه. لقد استبق رسول الله الأفعال قبل وقوعها وحذر الأمه منها، لقد ترکهم على المحجه البیضاء، وهذا أقصى ما یستطیع الوالد أن یفعله لأولاده والولی لموالیه والقائد لأتباعه. إنه یکشف لهم بدقه المناطق الملغومه، ویقسم لهم بأغلظ الأیمان أنه قد حدد المنطقه الملغومه وشاهد بأم عینیه کافه الألغام، وأنه مشفق وحریص ومحب لذلک کله حذرهم، ولکن لیس بوسعه إجبارهم على تجنب المنطقه الملغومه أو على الابتعاد عن تلک الألغام. لأنه لا یستطیع ذلک، فضلاً عن أنه لن یکون موجوداً معهم. ولأن الأحداث لم تقع، کان عسیراً على الناس أن یستوعبوا تحذیرات الرسول. وعلى أی حال، لقد بین الرسول أن نجاح المتآمرون سیکون بمثابه طوفان حقیقی یجتاح المجتمع الإسلامی، ویعمل فیه ید التبدیل والتعدیل والتحریف فی کل ما هو إسلامی وسیؤدی إلى فتنه عمیاء مظلمه إذا أخرج المؤمن یده فیها لم یکد یراها.
الخطه الإلهیه لإفشال مؤامره الشیع
التمسک بالثقلین
بعد أن کشف النبی مؤامره الشیع وفضح قیاداتها وبین حقیقه أهدافها أکد، للمؤمنین بخاصه وللمسلمین بعامه، أن الخطه الإلهیه لمنع حدوث انقلاب الشیع وإفشاله إفشال غیره إذا وقع. ولتمییز المؤمن من سواه، ولإدراک الهدى وتجنب الضلاله، وضمان قیاده الشیعه المؤمنه للمجتمع تتمثل فی التمسک بالثقلین، وهما:
کتاب الله وعتره النبی أهل بیته. ثم بین الرسول هذین الثقلین لن یفترقا إلى یوم القیامه.
من صیغ حدیث الثقلین
۱ – (کأنی قد دعیت فأجبت، وإنی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله وعترتی) (۱).
۲ – (یا أیها الناس، إنی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا: کتاب الله وعترتی أهل بیتی) (۲).
۳ – (إنی تارک فیکم خلیفتین: کتاب الله… وعترتی أهل بیتی) (۳).
۴ – (إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله وأهل بیتی) (۴).
۵ – (یا أیها الناس، فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب وإنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله.. وأهل بیتی) (۵).
(۶) – (ألا وإنی تارک فیکم الثقلین: أحدهما کتاب الله عز وجل وعترتی أهل بیتی) (۶).
____________
(۱) راجع: الخصائص للنسائی، ص ۲۱ و ۹۳٫
(۲) راجع: صحیح الترمذی، ۵ / ۳۲۸٫
(۳) راجع: الدر المنثور للسیوطی، ۲ / ۶۰٫
(۴) راجع: المناقب للخوارزمی الحنفی، ص ۲۳٫
(۵) راجع: صحیح مسلم، ۲ / ۳۶۲ و ۱۵ / ۱۷۹ – ۱۸۰ بشرح النووی.
(۶) راجع: صحیح مسلم، ۲ / ۳۶۲ و ۱۵ / ۱۸۱ بشرح النووی.
وقوم ابن حجر حدیث الثقلین فقال (۱): (ثم اعلم أن لحدیث التمسک بالثقلین طرقاً کثیره وردت عن نیف وعشرین صحابیاً) (۲).
وحدیث الثقلین هو مقطع من خطبه الرسول التی ألقاها فی غدیر خم أمام مئه ألف مسلم على الأقل بعد عودته من حجه الوداع. وقد ورد فی هذا المقطع بعد قرار تنصیب الإمام علی بن أبی طالب أمیراً للمؤمنین وولیاً للمسلمین من بعد النبی.
الربط المحکم بین ولایه النبی وبین التمسک بالقرآن والتمسک بأهل بیت النبوه
فی غدیر خم، سأل رسول الله الجمع الحاشد الذی ضم أکثریه المسلمین:
۱ – (ألستم تعلمون أنی أولى بالمؤمنین من أنفسهم؟ قال المسلمون: بلى).
۲ – قال: (ألستم تعلمون أنی أولى بکل مؤمن من نفسه؟ قال المسلمون: بلى).
۳ – قال: (أیها الناس إنی ولیکم. قال المسلمون: صدقت).
۴ -: (أیها الناس، من ولیکم؟ قال المسلمون، ثلاثاً: الله ورسوله).
بعد هذا کله أخذ الرسول بید علی بن أبی طالب ثم قال:
۱ – (من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه).
۲ – (هذا ولیی وأنا موال من والاه ومعاد من عاداه).
۳ – (من کان الله ورسوله ولیه فهذا علی ولیه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه).
۴ – (أیها الناس، إن الله مولای وأنا ولی المؤمنین، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) (۳).
____________
(۱) الصواعق المحرقه، ص ۱۴۸٫
(۲) راجع: ینابیع الموده للقندوزی، ص ۲۹۶٫
(۳) راجع: بالترتیب، وعلى سبیل المثال: الریاض النضره للطبری، ۲ / ۲۳، وخصائص أمیر المؤمنین للنسائی، ص ۲۱ و ۹۳، والفصول المهمه لابن الصباغ المالکی ص ۲۴، والحاوی للفتاوی للسیوطی، ۱ / ۲۲، والبدایه والنهایه لابن الأثیر، ۵ / ۲۱۲، وینابیع الموده للقندوزی الحنفی، ص ۳۷٫
بعد إعلان تنصیب الإمام علی مباشره جاء مقطع حدیث الثقلین، وتلاحظ أن الرسول الله ربط ولایه علی بولایته، وربط ولایته بولایه الله فمن یوالی علیاً بعد وفاه النبی فقد والى النبی، ومن والى النبی فقد والى الله. ومن رفض ولایه علی، فقد رفض ولایه رسول الله، من رفض ولایه رسول الله فهو کافر کائناً من کان.
کذلک ربط الولاء للثقلین معاً، فالقرآن ثقل وأهل بیت النبوه ثقل آخر، فالتمسک بالقرآن وحده لا یکفی، فالقرآن له وجوه متعدده، وأئمه أهل بیت النبوه هم وحدهم الذی یعلمون علم الیقین الوجه المطلوب. ومن جهه ثانیه، فإن القرآن شریعه وأهل البیت قیاده وعلم ونقطه تجمع للشیعه المؤمنه، والقیاده لا تغنی عن الشریعه، والشریعه لا تغنی عن القیاده، فأحدهما یکمل الآخر.
تجذیر حدیث الثقلین
دین الإسلام کله یقوم على ثقلین: الأول رسول الله والثانی کتاب الله.
فلیس مسلماً من یؤمن بالرسول ولا یؤمن بالقرآن، ولیس مسلماً من یؤمن بالقرآن ولا یؤمن بالرسول فحتى یستقیم إسلام أی شخص مسلم وإیمانه یتوجب علیه أن یؤمن بالاثنین معاً، أی بالقرآن الکریم شریعه أو قانوناً نافذاً، وبمحمد رسولاً ومبلغاً لهذه الشریعه وإماماً وولیاً وقائداً له ولجمیع المسلمین، فإن لم یؤمن بذلک فإنه لیس مسلماً. فلو قال أحد المسلمین إنه مؤمن بالقرآن، ولکنه لا یؤمن بمحمد فهو کافر، ولو قال أنه مؤمن بمحمد ولکنه لا یؤمن بأن القرآن من عند الله فهو کافر بلا خلاف ولو قال إنه مؤمن بالقرآن، ومؤمن بمحمد رسولاً، ولکنه لا یقبل أن یکون محمد أمامه وقائده وولیه، وهو یفضل ولایه أبی بکر أو عمر أو عثمان أو أبی سفیان على ولایه الرسول فهو کافر أیضاً. فالإسلام الحقیقی یقوم على رکنین:
الرکن الشخصی المتمثل بالقیاده أو الإمامه أو الولایه، ویمثلها الرسول حال حیاته والقائم الشرعی مقامه بعد وفاته. ومبدأ الثقلین مبدأ عام یشکل امتداداً لمبدأ الرساله. فکل رسول من الرسل کان فی زمانه ثقلاً، وشکلت التعلیمات الإلهیه الثقل الآخر، وأتباعه المخلصون هم الشیعه المؤمنه. وقد اکتسبوا صفه الشیعه المؤمنه لأنهم آمنوا بالثقلین (أی رسول ذلک الزمان والتعلیمات الإلهیه) والإسلام الذی جاء به رسول الله محمد یقوم على ثقلین أیضاً: الثقل الشخصی المتمثل برسول الله والثقل التشریعی المتمثل بالتعلیمات الإلهیه أی القرآن الکریم. وفی کل زمان یوجد الثقلان معاً، ولا غنى لأحدهما عن الآخر فهما متکاملان. فلا بد من وجود شخص یقوم مقام النبی لإمامه الشیعه المؤمنه – التی لم یخل مجتمع منها قط – وقیادتها وولایتها بغض النظر عن القله أو الکثره، فیکون هذا الشخص بمثابه علم للهدى ونقطه تجمع واستقطاب لمعتنقیه وطلابه، ورمز لطاعه الله فتکون طاعته کطاعه الله، ومعصیه کمعصیه (من یطع الرسول فقد أطاع الله) [ النساء / ۸۰ ] ویکون هو القائم بأمر الله، وقائد الدعوه إلیه، والإمام أو الولی أو رئیس الدوله إن تمخضت الدعوه عن دوله. والأهم من ذلک أن هذا الشخص (الرسول أو القائم الشرعی مقامه) هو وحده الذی یفهم التعلیمات الإلهیه فهماً قائماً على الجزم والیقین، وهو المؤتمن على هذه التعلیمات ودقه فهمها وتبلیغها، وسیاسیه الشیعه المؤمنه وفق أحکامها. وبالضروره فإن هذا الشخص أو (الثقل) (أی الرسول أو القائم الشرعی مقامه) یجب أن یکون الأعلم بالتعلیمات الإلهیه، فی زمانه، والأقرب إلى الله، وأصلح الموجودین وأفضلهم فی ذلک الزمان، لیکون جدیراً بالإمامه والقیاده ومؤتمناً على الأمر الإلهی. وبتعبیر أدق (یجب أن یکون معداً ومؤهلاً إلهیاً) للقیام بما هو منوط به. وهذه المؤهلات توافرت فی جمیع الرسل السابقین وتوافرت فی أوصیائهم. وهی متوافره، بالضروره، فی رسول الله خاتم الرسل وفی وصیه علی بن أبی طالب، والأوصیاء الأحد عشر (الأئمه من بعده).
هذا هو الثقل الشخصی فی دین الإسلام عبر تاریخه الطویل من لدن آدم علیه السلام إلى یومنا هذا. أما الثقل الآخر وهو التشریعی المتمثل بالتعلیمات الإلهیه (یهدون بأمرنا) [ الأنبیاء / ۷۳ ] فقد استقر بصوره نهائیه فی القرآن الکریم.