أسباب الخلاف والاختلاف

وجحدوا وجود نص من الشرع یحدد بشکل قاطع المسلم الذی ینبغی أن یتولى خلافه النبی أو الرئاسه العامه للمسلمین بعد موت النبی. وإن تعذر على هذا الفریق إنکار نص من النصوص فإن فقهاءه تأولوا هذا النص وأخرجوه عن معناه حتى تکونت قناعه عامه بانعدام وجوده.
وشکل هذا الفریق أکثریه ساحقه فی المجتمع الإسلامی. وهو یرمی إلى أن رئیس المسلمین هو الذی یستقیم له الأمر وتقبل به الأکثریه کائناً من کان. وکان رأیهم الأول أن الرئاسه حق لبطون قریش لأنها عشیره النبی، ولموقعها المتمیز عند العرب. وفی ما بعد لم تر بطون قریش حرجاً فی أن یتولى الرئاسه العامه أی رجل من هذا الفریق، حتى لو کان من الموالی، فمهندس هذه النظریه عمر بن الخطاب قال بملء فیه: (لو کان سالم مولى أبی حذیفه حیاً لولیته واستخلفته). وسالم هذا من الموالی ولا یعرف له نسب فی العرب!! وهذا هو المهندس نفسه الذی قال فی سقیفه بنی ساعده: (من ینازعنا سلطان محمد ونحن أهله وعشیرته إلا مدل بباطل)! وفی ما بعد صارت الخلافه أو الرئاسه العامه حقاً خالصاً لمن غلب، مهما کان مستوى دینه أو خلقه أو علمه، فقد یکون طلیقاً کمعاویه، أو ملعوناً کمروان بن الحکم أو فاجراً خلیعاً مستهتراً کیزید بن معاویه أو الولید الذی فرق القرآن علناً!
أما الفریق الثانی من المسلمین فیتکون من أهل بیت النبوه خاصه، والهاشمیین وبنی المطلب والقله التی والتهم عامه، وهو فریق قلیل العدد، وقد رأى أن رسول الله استخلف علیاً بن أبی طالب ونص علیه إماماً وولیاً وخلیفه ومرجعاً وقائداً للمسلمین ورئیساً لهم من بعده وأن الخلافه منحصره بالأئمه بذریه النبی من صلب علی، وأن الله تعالى قد أعد هؤلاء الأئمه وأهلهم لیکون کل واحد منهم هو الأعلم والأفهم والأتقى والأقرب وأفضل الموجودین فی زمانه، بحیث یکون مؤهلاً للقیام بالوظائف التی کان یقوم بها النبی حال حیاته، لأن منصب الرئاسه العامه منصب (إلهی) من جمیع الوجوه، ولا یعلم بتوافر صفات الأعلم والأفهم والأتقى والأفضل إلا الله تعالى. ومن هنا أمر الله رسوله بأن یعلن للمسلمین اختیاره تعالى للأئمه من بعد النبی.
نقاش مقوله موت الرسول من دون أن یستخلف!
أصر الفریق الأول (بطون قریش ومن والاها) على أن الرسول قد انتقل إلى جوار ربه ولم یستخلف. وعند ما قبض رجالات البطون على السلطه استخلفوا، فلم یمت خلیفه من خلفائهم قط إلا واستخلف لأنهم قدروا – وهم على حق – أن موت الحاکم أو الرئیس العام من دون أن یحدد من سیخلفه تفریط وتضییع للأمانه على حد تعبیر عبد الله بن عمر، وترک الأمه هملاً وعرضه للفتن على حد تعبیر أم المؤمنین عائشه! وتلک شهاده منهم على أنفسهم وحجه للفریق الثانی، لأن الرسول أبعد نظراً وأعرف بعواقب الأمور منهم، ومن المستحیل ألا یدرک ما أدرکوه! وکل هذا یعنی أن الرسول قد استخلف بالفعل ولم یترک أمته من دون راع کما زعموا! ثم إن الرئاسه العامه للمسلمین من بعد وفاه النبی هی الأهم، لأنها الراعیه والمرشده لمسیرتی الدعوه والدوله الإسلامیه وعدم بیان الرئیس العام للمسلمین من بعد وفاه النبی یناقض تماماً کمال الدین وتمام النعمه الثابت بالنص وبالروح العامه للشریعه وبمقتضیات الإیمان.
انتصار الفریق الأول
بالکثره والقوه والتغلب والقهر فرض المنتصرون من بطون قریش وحلفائها اجتهادهم ورأیهم على الدین، وعلى أهل بیت النبوه، وعلى الأمه وصارت البطون هی الحاکمه والحکم فی الوقت نفسه، وقامت دولتها لتخلف دوله النبی، فسخرت جمیع موارد الدوله لإقناع الناس بوجهه نظرها وصوابها، وإرغام أنوف أهل بیت النبوه ومن والاهم وعزلهم، وتنفیر الناس منهم، والتشکیک بسلامه نوایاهم وتوجهاتهم، ومعاملتهم کشاقین لعصا الطاعه، وخارجین على الجماعه المسلمه!
وإذا خفت حده هجوم البطون على أهل بیت النبوه فی حین من الدهر فإن هجومها على موالیهم طوال تاریخ الخلافه لم یعرف المهادنه أو التراجع! لأن قیادتها أدرکت أنها قد غصبت أمر المسلمین ورئاستهم، وأنها بالذات لم تقنع بحججها! ولأن أهل البیت وشیعتهم هم شهود على هذا الغصب والاستیلاء بالقوه، ولأن وجود حزب مع أهل بیت النبوه وإن کان قلیلاً سیکبر ذات یوم ویشکل خطراً على البطون وسلطتها! لذلک اعتبرت دوله البطون شیعه أهل بیت النبوه العدو الرئیسی وتعاملت معهم على هذا الأساس وسخرت کل موارد الدوله لإقناع الأکثریه الساحقه من رعیتها بأنهم العدو اللدود للمجتمع والدین! وجعلت هذا التوجه عنواناً لمناهجها التربویه والتعلیمیه التی فرضتها على الناس بالقوه.
وبعد سقوط دوله الخلافه، صارت هذه المناهج ترکه، وجزءاً من عقیده الأولین فتبتها الأکثریه الساحقه من المسلمین من دون تدقیق ولا تمحیص واستبعدوا أن یجمع الخلفاء وأولیاؤهم على هذا الکید العظیم.
طلب التوقف عن خلط الأوراق
۱ – فصل الدین عن التاریخ:
تعنی الخلافه التاریخیه ذلک النظام الذی ساد بصور مختلفه وحکم الأمه الإسلامیه بعید وفاه النبی إلى اللحظه التی سقط فیها عرش آخر سلاطین بنی عثمان، وبسقوطه سقط نظام الخلافه التاریخی. ووجه الخلط فی هذا الموضوع أن شیعه الخلفاء یعدون نظام الخلافه التاریخی الموصوف آنفاً النظام السیاسی الإسلامی الذی أنزله الله على عبده، وهم یطالبون بعودته بوصفه یمثل الإسلام السیاسی مع أن النظام السیاسی الذی أنزله الله على عبده وطبقه نبیه سابق بوجوده لنظام الخلافه التاریخی، ونظام الإسلام الذی طبقه النبی هو الأصل، بینما نظام الخلافه هو الفرع. ولکن شیعه الخلفاء یأخذون بالفرع ویترکون الأصل ویتجاهلون عملیاً عصر النبوه بالکامل ویقصرون دور هذا العصر ونظامه على إثبات شرعیه الخلافه التاریخیه ویصرون على تقدیمها للناس على أساس أنها نظام الإسلام الأوحد لذلک تراهم یسوقون الدین والتاریخ معاً، فإما أن تقبل الاثنین معاً فتصبح مؤمناً أو ترفض الاثنین معاً فتصبح کافراً أو فاسقاً أو مذنباً. مع أن الدین من الله سبحانه وتعالى، بینما نظام الخلافه من الخلفاء وأرکان دولتهم أو على الأقل من فهم الخلفاء وأرکان دولتهم. والدین صراط الله المستقیم الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، بینما نظام الخلافه هو طریق رسمه الخلفاء وأعوانهم، وهم بشر یصیبون وقد یخطئون.
والخلاصه أنه قد آن الأوان لفصل الدین عن التاریخ. فالدین نظام إلهی قائم بذاته وقواعده منزله عند الله. والخلافه أو التاریخ واقع صنعه الخلفاء، فإذا سمینا الأمور بأسمائها سلکنا طریق الوحده، وقمنا بالخطوه لتقدیم الإسلام للعالم لیحل مشکلاته المستعصیه بنور الإسلام وهداه.
۲ – فصل الفهم عن النص:
کما مزجت شیعه الخلفاء الخلافه بالدین وسوقت الاثنین معاً ; کذلک مزجت هذه الشیعه النصوص الإلهیه بفهمها لتلک النصوص وسوقت الاثنین معاً وعدتهما وجهین لعمله واحده، فإما أن تقبلهما معاً فتصبح مؤمناً أو ترفضهما معاً فتصبح کافراً أو فاسقاً. وهکذا جعلوا من أنفسهم أوصیاء على دین الله ورفعوا، بغیر مسوغ شرعی، فهمهم للنص إلى مستوى النص. وبما أن شیعه الخلفاء هم الأکثریه الوارثه لتلک المفاهیم فإنهم یفرضون المساواه والخلط بین نصوص القواعد الشرعیه وبین فهمهم لهذه النصوص. فمن قبل هذا الخلط وتلک المساواه بین ما أنزله الخالق وبین ما وضعه المخلوق فهو المؤمن العاقل، ومن رفضها حکمت علیه الأکثریه بالمروق والرفض والفسوق والکفر! إنه الإرهاب الفکری فی أجلى معانیه، وقد طبق بصراحه متناهیه طوال عهود الخلافه التاریخیه.
والخطوه الثانیه على طریق وحده المسلمین تکون بفصل النص الذی أنزله الله على عبده وتولى هذا العبد الکریم بیانه عن فهم الناس له. فالنص الإلهی ثابت ومقدس، وفهم الناس له یتبدل ویتغیر ویختلف من فرد إلى فرد، وهو غیر مقدس وخاضع للمناقشه. والإصرار على اعتبار فهم خلفاء التاریخ للنصوص جزءاً من النصوص، ووجهاً من وجوه الدین هو تکریس لفرقه المسلمین وعائق والعوائق التی تحول بین الجنس البشری وبین الاستفاده من هذا الدین الحنیف. ففهم شیعه الخلفاء للنصوص، وفهم غیرهم لیست غیر محاوله لفهم المقصود الشرعی وقربها أو بعدها من هذا المقصود هو الذی یحدد قیمتها!
۳ – الاعتراف بالقیاده والمرجعیه الإلهیه:
بناء على إجماع أهل بیت النبوه، وإجماعهم حجه، وبناء على ما توصل إلیه الباحثون المنصفون من علماء شیعه الخلفاء، فإن الله، سبحانه وتعالى، لم یترک الناس سدى، إنما أکمل لهم دینهم وأتم علیهم نعمه وألزمهم بالثقلین من بعد النبی: کتاب الله وعتره النبی أهل بیته. وبین الرسول، بأمر من ربه، أن الهدی لن یدرک إلا بالتمسک بهذین الثقلین وأن الضلاله لا یمکن تجنبهما إلا بالتمسک بهذین الثقلین معاً. وهذا قمه الوضوح والإلزام، لقد اختار الله أهل بیت نبیه لهذه المنزله الممیزه فأهلهم وأعدهم لذلک وجعلهم أمناء على الدین والدنیا من بعد النبی، وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، فهم الأبناء والأنفس، الذین أشارت إلیهم آیه مباهله، وفرض مودتهم على العباد فکانوا هم الآل الکرام الذین لا تصح صلاه أحد قط إن لم یصل علیهم، ووصفهم النبی بسفینه نوح، وبنجوم الهدى، وحدد مکانهم فی الأمه بمکانه الرأس من الجسد والعینین من الرأس، ولم یخل زمان قط من أهل بیت النبوه ولا ینبغی أن تخلو الأرض منهم.
وشیعه الخلفاء یتعبدون بروایات رواها مجاهیل وخلفاء، وأناس عاشروا النبی وصاحبوه قلیلاً بحجه أنهم صحابه، فلماذا ترفض هذه الشیعه روایات أهل بیت النبوه ومن والاهم، وتشک بها مع أنهم، على الأقل، صحابه. لقد صحب أهل بیت النبوه رسول الله وعاشوا معه، وهم أطفال، وتتلمذوا على یدیه وسکنوا وإیاه طوال حیاته المبارکه تحت سقف واحد، ونهلوا علم النبوه ودعوه فلماذا تتعبدون بروایات غیرهم بحجه الصحبه وتقتدون به بحجه الصحبه، وتترکون أهل بیت النبوه وهم سادات الصحابه، وتاج القرابه، إن هذا لأمر عجاب!
۴ – لم الإعراض عن قیاده أهل بیت النبوه؟
لقد رفضت بطون قریش قیاده أهل بیت النبوه حسداً للبطن الهاشمی، ولأن أهل بیت النبوه والهاشمیین قتلوا سادات بطون قریش على الإسلام فهل تحسدون أنتم أیضاً أهل بین النبوه!؟ وهل قتلوا ساداتکم على الإسلام؟
کانت بطون قریش مستعده لأن تبایع رجلاً من الأنصار أو من الموالی وتقبل بقیادته، ولکنها کانت مستعده للقتال لتحول بین أهل بیت النبوه وبین حقهم بالقیاده! وأنتم تحذون الآن حذو بطون قریش! کانت بطون قریش تقدم کل متأخر على أهل بیت النبوه وتنفخ کل أجوف لتقدمه علیهم وأنتم الآن تفعلون الأمر نفسه، لماذا؟ اقتداء بخلفاء البطون!؟ الله ورسوله قدما أهل بیت النبوه وبطون قریش وخلفاؤها أخروهم، فبأی منطق تترکون الله ورسوله وتقتدون ببطون قریش وخلفائها؟ بئس للظالمین بدلاً! لو کان أبو بکر وعمر وعثمان ومعاویه وابنه یزید ومروان بن الحکم وذریته التی لعنها الله ورسوله أحیاء لما لمناکم لو ترکتم أهل بیت النبوه واتبعتم أبناء البطون وقادتها. ولو کان أحفادهم أحیاء لما لمناکم لو اتبعتم أحفاد قاده البطون وترکتم سادات أهل بیت النبوه وأبناء النبی وأحفاده! أنتم ترقصون لأی قائد یظهر على الساحه وتقتدون بهم وتدیرون ظهورکم وتتجاهلون بالکامل قاده أهل بیت النبوه وعلماءهم!! وتعادون عداء صارخاً کل من یذکر أهل بیت النبوه بخیر أو یوالیهم! عجیبه هذه المشاعر! کیف تفلحون وأنتم تسیرون فی الخط المعارض لله ولرسوله؟! فهل یمکنکم أن تتخلوا عن مشاعرکم نحو أهل بیت النبوه وتقدموهم کما قدمهم الله ورسوله؟! خاصه وأن معاویه بن أبی سفیان قد مات وهو تراب الآن ولیست هنالک خشیه من أن یعاقبکم ولا یملک أن یمحوا اسم أی واحد منکم من دیوان العطاء، أو یجرده من حقوقه المدینه فلا یقبل شهادته أو یقتله ویهدم داره بجرم محبه أهل بیت النبوه وموالاتهم! أو یفرض علیکم لعن علی بن أبی طالب بالعشی والإبکار! لو کان معاویه حیاً لما لمتکم!. ولکن قد هلک، فما هو مسوغ مواقفکم السلبیه من أهل بیت النبوه؟ لو کان یزید بن معاویه حیاً وقد أرسل الجیش الإسلامی لقتل ابن الرسول وأحفاد الرسول وأبناء عمومه الرسول فی کربلاء وجندلهم کالضحایا وأنتم تتفرجون لما لمناکم، ولقلنا إن أمیر المؤمنین یزید على رأس الجیش الإسلامی العرموم ولا طاقه لکم به، ولا تثریب علیکم لو تفرجتم على یزید وهو یذبح أولاد محمد رسول الله وبنی عمومته کما یذبح الأضاحی! ولکن یزید قد مات وهلک وهو تراب الآن! هل شبح الرعب والخوف مقیم فی نفوسکم؟ ألیست هنالک إمکانیه لطرد هذه الأشباح من نفوسکم؟ فإذا أردتم وحده المسلمین حقاً فقد آن الأوان لوضع أهل بیت النبوه فی المکان الذی وضعهم الله به وتسلیمهم القیاده وإعطائهم القیاده لیجمعوکم على الحق بعد طول فرقه، ولیوصلوکم إلى شاطئ النجاه بعد أن ینقذوکم من الغرق. وقد آن الأوان لتتوقفوا عن الحقد على من والى أهل بیت النبوه وعن الموت والهلاک حباً لمن عاداهم، فإن فعلتم ذلک فقد اهتدیتم، وإن أبیتم، فعلیکم وزر الذین أظللتم عن ذکر الله الحقیقی.