العهد الإلهی لآدم (علیه السلام)
وقال العلامه الطباطبائی قدس سرُّه فی المیزان: وهذا الاحتمال غیر صحیح لقوله تعالى : (فوسوس لهما الشیطان وقال ما نهاکما ربُّکما عن هذه الشجره إلا أن تکونا ملکین أو تکونا من الخالدین وقاسمهما إنِّی لکما لمن الناصحین)(۲)
فهما حینما اقتربا إلى الشجره کانا یذکران ذلک النهی ولم ینسیاه .
ثمَّ: إنَّه قدس سرُّه ذکر احتمالاً آخرَ فی هذا المجال وقوّاه.
ملخَّصُه: أنَّ العهد بمعنی المیثاق الذی أخذه الله من بنی آدم عامَّه ومن الأنبیاء خاصه وبوجه آکد ، وهو أن لا ینسى الإنسان فی أیِّ حاله من الحالات ربَّه وخالقَه ویکون دائماً على ذُکر من ذلک فإنَّ نسیان ذلک یُؤدِّی إلى أن یبتلی بالحیاه الدنیا ویعانی أنواع التعب والعناء حیث أنَّه یرى الأشیاء أموراً مُستقلَّه لها أضرار ومنافع وینبع منها الخیر والشرّ ومع هذه الرؤیه نراه یتقلَّب بین الخوف عمّا یخاف فوته والحذر من الخطر والحزن على ما فات والتحسُّر مما افتقده من المال والمنصب والبنون . وفی هذه الحیوه الدنیا کلَّما نضج جلدُه واعتاد بمکروه بُدِّل إلى جلدٍ آخر لیذوق العذاب ، فمن وقع فی الدنیا واتَّبع هدى الله فبطبیعه الحال ینجو من هذه الآلام ولهذا نراه سبحانه یُعقِّب تلک الآیات بقوله: (فإمّا یأتینکم منِّی هدىً فمن تبع هدای فلا یضلُّ ولا یشقى)(۳)
وهذه الهدایه تتمرکز فی ذکر الله على کلِّ حال وعدم نسیانه تعالى، وفی قبال ذلک: (ومن أعرض عن ذکری فإنَّ له معیشهً ضنکاً)(۴)
ومن هنا یُعلم أنَّ اقتراب تلک الشجره کان یؤدِّی إلى التعب والشقاء الذی یحصل من العیش فی الدنیا ناسیاً للربِّ تعالى(۵) انتهى کلام العلامه مع تلخیص وتنقیح.
وللإمام قدِّس سره فی هذا الأمر کلام سوف نبیِّنه فی البحث حول الشجره المنهیه إنشاء الله .
أقـول: ومما بیَّنه العلامه نستنتج أنَّ نار الجحیم کامن فی هذه الدنیا کما عبَّر إمامنا بذلک أیضاً.
العـهد و الولایـه
وقد وردت روایات تُبیِّن المراد من هذا العهد نذکر ثلاثه منها:
أحـدها: (الحسین بن محمَّد عن المعلَّى عن جعفر بن محمَّد بن عبید الله عن محمَّد بن عیسى القمی عن محمَّد بن سلیمان عن عبد الله بن سنان عن أبی عبدالله (علیه السلام) فی قوله ولقد عهدنا إلى آدم من قبل کلمات فی محمَّد وعلی وفاطمه والحسن والحسین والأئمه من ذرِّیتهم فنسی.)(۶)
ثانیها: (عن سعد عن ابن عیسى عن علی بن الحکم عن المفضَّل بن صالح عن جابر بن یزید عن أبی جعفر (علیه السلام) فی قول الله عزَّ وجلَّ ولقد عهدنا آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزما قال عَهِد إلیه فی محمَّد والأئمه من بعده فترک ولم یکن له عزم فیهم انَّهم هکذا.)(۷)
ثالثهما: (أحمد بن محمَّد عن علی بن الحکم عن داود العجلی عن زراره عن حمران عن أبی جعفر (علیه السلام) قال إن الله تبارک وتعالى حیث خلق الخلق خلق ماءاً عذباً وماءاً مالحاً أجاجا فامتزج الماءان….إلى أن قال (علیه السلام) ثم أخذ المیثاق على النبیِّین فقال ألست بربِّکم ثمَّ قال وإن هذا محمَّد رسول الله وإن هذا علی أمیر المؤمنین قالوا بلى فثبتت لهم النبوه وأخذ المیثاق على أولى العزم إنی ربُّکم ومحمَّدٌ رسول الله وعلیٌّ أمیر المؤمنین وأوصیاؤه من بعده ولاه أمری وخزّان علمی وأنَّ المهدیَّ أنتصر به لدینی وأظهر به دولتی وأنتقم به من أعدائی وأُعبدُ به طوعاً وکرهاً قالوا أقررنا وشهِدنا یا ربِّ ولم یجحد آدم ولم یقرَّ فثبتت العزیمهُ لهؤلاء الخمسه فی المهدیِّ ولم یکن لآدم عزم على الإقرار به وهو قوله عزَّ وجلَّ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما)(۸)
أقـول: إنَّ ذکرَ الله لا یتحقق إلاّ مع ذکر الأئمه علیهم الصلاه والسلام وخصوصاً الإمام الحاضر الحجه ابن الحسن العسکری سلام الله علیه الذی هو إمام الزمان والعصر وما یتحقق فیهما، فهو إذاً الواسطه للفیوضات الإلهیَّه إلى الخلق ولولاه لما خُلقت الأفلاک ولما نزل الغیث ولوقعت السماء على الأرض إلاّ بإذنه ولولاه لما کُشف الغمُّ ولما ذهب الهمُّ وهذه هی الولایه التکوینیَّه الثابته لهم وله (علیهم السلام) عقلاً ونقلاً المشاره إلیها فی الروایه بقوله (أنَّهم هکذا) ولهذا نرى فی ذیل الروایه الثانیه عندما ذکر إمامُنا الباقر (علیه السلام) العلهَ التِّی من أجلها صار بعضُ الأنبیاء أولی العزم أکَّدَّ على خصوص المهدی (علیه السلام) وسیرته الممیزه النابعه من ولایته التکوینیَّه قال (علیه السلام): (وإنما سمى أولو العزم لأنَّهم عهد إلیهم فی محمَّد والأوصیاء من بعده والمهدى وسیرته فاجمع عزمهم إن ذلک کذلک والإقرار به)(۹)
وقال الراغب العهد حفظ الشیء ومراعاته حالا بعد حال وسمى المَوثق الذی یلزم مراعاته عهداً.
والجدیر بالذکر أنَّ أکثر الموارد لکلمه العهد ومشتقاتها المذکوره فی القرآن الکریم تنطبق على الأئمه المعصومین (علیهم السلام). وفی هذا المجال هناک روایات کثیره وردت فی تبین العهد المذکور فی القرآن ضمن الآیات المختلفه نذکر ثلاثه منها کنموذج لذلک :
۱- (المناقب قال روینا حدیثا مسنداً عن أبی الورد عن أبی جعفر (علیه السلام) قال قوله عز و جل أ فمن یعلم إنما انزل إلیک من ربک الحق هو علی بن أبی طالب والأعمى هنا هو عدوُّه و أولوا الألباب شیعته الموصوفون بقوله تعالى الذین یوفون بعهد الله ولا ینقضون المیثاق المأخوذ علیهم فی الذرّ بولایته ویوم الغدیر)(۱۰)
۲- (من کتاب محمَّد بن العباس بن مروان عن محمَّد بن هشام بن سهیل العسکرى عن عیسى بن داود النجَّار عن أبی الحسن موسى بن جعفر عن أبیه فی قول الله جلّ وعزّ وأوفوا بالعهد ان العهد کان مسئولا وأوفوا الکیل إذا کلتم و زنوا بالقسطاس المستقیم قال العهد ما اخذ النبی صلى الله علیه وآله وسلم على الناس فی مودتنا و طاعه أمیر المؤمنین أن لا یخالفوه ولا یتقدموه)(۱۱)
۳- (احمد بن محمَّد الشیبانی عن محمَّد بن احمد بن معاویه محمَّد بن سلیمان عن عبد الله بن محمَّد التفلیسی عن الحسن بن محبوب عن صالح بن رزین عن شهاب بن عبد ربِّه قال سمعت الصادق (علیه السلام)ý ýیقول یا نحنُ شجرهُ النبوَّه و معدن الرساله …. فمن وفى بذمتنا فقد وفى بعهد الله عزَّ و جلَّ و ذمته و من خفر ذمتنا فقد خفر ذمه الله عز وجل وعهده)(۱۲)
وفی القاموس :خفر به خفراً وخفوراً نقضَ عهده وغدره کأخفره .
أجـر الرسـاله
أقول: ثمَّ إنه لا شک أنهَّم (علیهم السلام) ذوی قُربى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وأجر الرساله مُنحصرهٌ فی مودَّتِهم (علیهم السلام) لقوله تعالى:
(قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودَّهَ فی القُربى)(۱۳)
وقال تعالى فی توصیف الفاسقین: (الذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه ویقطعون ما أمر الله به أن یوصل..)(۱۴)
فنحن حتى لو قلنا أن الآیه بصدد بیان تعاهد الأرحام والقرابات فأفضل رحم وأوجبه حقاً رحمُ محمد صلى الله علیه وآله وسلم فإنّ حقهم بمحمّد کما أن حق قرابات الإنسان بأبیه وفی هذا المعنى وردت أحادیث کثیره لا مجال لنقلها هنا فراجع مظانَّها.
ثمَّ إنَّ هاهنا تشاجر طویل حول المقصود من نسیان آدم لا یخصُّنا التعرض له تفصیلاً إلا أنَّنا نذکر ما بیَّنه بعضُ المفسرین فی هذا المجال وذلک فی ذیل الآیه المبارکه فی سوره الکهف حیث قال:
فأما قوله لا تؤاخذنی بما نسیت فقد ذکر فیه وجوه ثلاثه :(إلى أن قال ) والوجه الثانی: انَّه أراد لا تؤاخذنی بما ترکت و یجری ذلک مجرى قوله تعالى: (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسی أی ترک)(۱۵)
و قال الراغب فی مفرداته (عندما ذکر الوجوه المختلفه لتسمیه الإنسان إنسانا) و قیل هو إفعلان و أصله إنسیان سمی بذلک لأنَّه عُهد إلیه فنسی.
وأمّا نحن فلنا کلام مبتکر فی معنى الإنسان غیر ما ذکره القوم سوف نتحدث عنه فی مظانِّه إنشاء الله تعالى.
ــــــــــــــ
۱ ـ البقره ۳۵
۲ ـ الأعراف ۲۱
۳ ـ طه ۱۲۳
۴ ـ طه ۱۲۴
۵ ـ المیزان ج۱۴ ص ۲۲۴
۶ ـ الکافی ج ۱ ص ۴۱۶ روایه ۲۳، وبحار الأنوار ج ۲۴ ص ۱۷۶ روایه ۷ باب ۵۰
۷ ـ بحار الأنوار ج ۱۱ص ۳۵ روایه ۳۱ باب ۱، ج ۱۱ ص ۱۱۲ روایه ۳۰ باب ۱٫ الکافی ج ۱ ص ۴۱۶ روایه ۲۲٫
۸ ـ بحار الأنوار ج ۲۶ ص ۲۷۹ روایه ۱۲ باب ۶
۹ ـ نفس الهامش ۸۱
۱۰ ـ بحار الأنوار ج ۲۴ ص ۴۰۱ روایه ۱۳۰ باب ۶۷، ج ۳۶ ص ۱۲۳ روایه ۶۶ باب ۳۹٫
۱۱ ـ بحار الأنوار ج ۲۴ ص ۱۸۷ روایه ۱ باب ۵۲
۱۲ ـ بحار الأنوار ج ۲۴ ص ۸۷ روایه ۲ باب ۳۳، ج ۲۶ ص ۲۴۵ روایه ۸ باب ۵
۱۳ ـ الشورى ۲۳٫
۱۴ ـ البقره ۲۷ ، الرعد ۲۵
۱۵ ـ بحار الأنوار ج ۱۳ ص ۳۱۶ روایه ۵۲ باب ۱۰