شرائط الإمامه القرآنیه (۲)

 
المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الامین محمد وآله الطیبین الطاهرین، السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله تعالى وبرکاته وتقبل الله صیامکم وقیامکم وسائر طاعاتکم واعمالکم، نحییکم اطیب تحیه ونلتقیکم فی هذه الحلقه من برنامج: مطارحات فی العقیده، اولا نود ان نعلمکم ونظرا لاهمیه الموضوعین موضوع المهدویه اطروحه المهدویه وموضوع الإمامه الموضوع العام الأساسی الذی کان یطرح فی برنامج مطارحات فی العقیده تم الاتفاق على ان یکون هناک حضور لسماحه السید کمال الحیدری یومین فی الاسبوع وتقرر ان یکون یوم الاحد خاصا بالاطروحه المهدویه وابتداء من الاسبوع الأول بعد شهر رمضان المبارک، اما یوم الخمیس فسیبقى خاصا بما کان جاریا وهو موضوع الإمامه شرائط الإمامه إلى سائر موضوعات الإمامه.
إذن أیضاً سنذکرکم فی ثنایا هذا البرنامج بما اعلمتکم به الآن، موضوع حلقه الیوم: شروط الإمامه القرآنیه القسم الثانی. تحیه لکم مشاهدینا الکرام من جدید کما نحیی باسمکم ضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: اهلا ومرحبا بکم دکتور.
المقدم: حیاکم الله. یعنی سماحه السید فی بدایه الحدیث عن موضوعنا لحلقه الیوم وهو شروط الإمامه القرآنیه القسم الثانی یلاحظ ویطرح هذا السؤال من خلال الملاحظه ما هو السبب الحقیقی وراء اهتمام مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) فی مباحث الإمامه بما لا نجد له نظیرا فی المدارس والاتجاهات الإسلامیه الاخرى.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذبالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین، اللهم صل على محمد وآل محمد. فی الواقع بانه عندما نقف على هذه المفرده العقدیه فی منظومه المعارف الدینیه فی مدرسه أهل البیت نجد ان هذه المفرده تعد من اهم المفاصل التی تمیز مدرسه أهل البیت عن باقی المدارس والاتجاهات الاخرى، لو اردنا ان نستقرب ذلک من خلال مثال لو جئنا نحن إلى الإنسان على سبیل المثال نجد ان الإنسان یمشی ولو جئنا إلى ای حیوان آخر غیر الإنسان کالبقر کالغنم نجده أیضاً یمشی إذن إذا قلنا ان الإنسان موجود ماش لا یکون المشی شیء یمیزه عن باقی الحیوانات، اما لو سألنا إذن ما هو الذی یمیز الإنسان عن باقی الحیوانات ینبغی ان نشیر إلى فصل ذلک.
الفصل بحسب الاصطلاح المنطقی ذلک الفصل یمیّز الإنسان عن باقی الحیوانات الأخرى ولذا قالوا فی المنطق على سبیل المثال الإنسان حیوان ناطق، فی الواقع نحن إذا اردنا ان نمیز مدرسه أهل البیت عن باقی المدارس والاتجاهات الإسلامیه الأخرى فان مباحث الإمامه تعد من اهم المفاصل أو من اهم الممیزات التی تمیز هذه المدرسه عن باقی وعن غیرها من المدارس الاخرى.
نعم، یبقى هذا الکلام وهو انه أساساً لماذا ان مدرسه أهل البیت وقفت وتوفرت على مسائل ومباحث الإمامه بما لم تتوفر علیها المدارس الاخرى، الجواب فی تصوری واضح جدا باعتبار انه عندما نرجع إلى القرآن الکریم نجد ان القرآن الکریم توفر على هذه المفرده العقائدیه فی منظومه المعارف القرآنیه توفر علیها بشکل تفصیلی فبیّن ما هی حقیقه الإمامه بیّن ما هی مسؤولیه الإمامه بیّن ما هی شروط الإمامه، بیّن ما هی موانع الإمامه، بیّن هل ان الإمامه منقطعه أو مستمره وهکذا عشرات المسائل الأخرى التی عرض لها فی مسائل الإمامه، بطبیعه الحال وحیث ان مدرسه أهل البیت لا تنفک عن العتره الذین هم عدل القرآن الکریم نجد ان هذه المدرسه تبعا لائمتهم وتبعا للقرآن الکریم أیضاً توفروا على مسائل الإمامه بشکل تفصیلی وهذا ما لا نجده فی الاتجاهات الکلامیه وغیر الکلامیه الإسلامیه الأخرى حیث انهم لم یعتنوا بمسأله الإمامه کما اعتنت مدرسه أهل البیت بمسائل الإمامه وهذا نحن أیضاً بحمد الله تعالى توفرنا علیه عندما دخلنا فی هذه الدوره الجدیده دکتور تتذکرون هل ان الإمامه أصل قرآنی وقفنا على الاسباب الأساسیه وراء طرح هذا البحث ثم بعد ذلک لا یعنینا هنا ولو افتح القوس بودی ان المشاهد الکریم یلتفت، ثم بعد ذلک لا یعنینا کثیرا ان نبحث ان الإمامه هل هی أصل من أصول الدین أو ان الإمامه أصل من أصول المذهب لعدم ترتب ای ثمره على هذا المبحث لذا انا لم اعرض لهذه القضیه، نعم عرضت لهذه المسأله وهی هل ان الإمامه تعد رکنا من أرکان المعارف القرآنیه هل هی داخله فی ضمن أصول المنظومه العقیده للقرآن الکریم لان القرآن الکریم فیه منظومه عقدیه هل ان الإمامه داخله فی هذه المنظومه أو انه ان الإمامه تعد من الأمور الهامشیه الثانویه التی لم یعر القرآن لها تلک الاهمیه الخاصه، فی اعتقادی ان الإمامه داخله فی هذه المنظومه الأساسیه لمعارف القرآن الکریم.
المقدم: احسنتم کثیرا سماحه السید، إذن من هنا تبین السر والسبب الحقیقی وراء اهتمام مدرسه أهل البیت وهی فی الواقع الحد الفیصل بین هذه المدرسه والمدارس الاخرى.
آیه الله السید کمال الحیدری: یعنی إذا اردنا ان نمیّز واحده من الممیزات والخصائص والفصول التی تتمیز بها مدرسه أهل البیت عن باقی المدارس الأخرى طبعا هناک ممیزات أخرى یعنی فی مسائل التوحید أیضاً لنا ما یمیّزنا عن باقی الاتجاهات فی مسائل النبوه أیضاً کذلک فی مسأله العدل أیضاً کذلک ولکن من اهم تلک المسائل مسأله الإمامه.
المقدم: احسنتم کثیرا مع انه (یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ).
آیه الله السید کمال الحیدری: هذه ان شاء الله فی تفاصیل البحث ان شاء الله دکتور سوف نتوفر علیها باذن الله.
المقدم: طیب یعنی بعد ما تفضلتم به سماحه السید یأتی هذا السؤال ما هی اهم النصوص القرآنیه التی عرضت لشروط الإمامه بحسب الاصطلاح القرآنی.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، فی المقدمه بودی ان اشیر إلى هذه المسأله والتی اشرت الیها مرارا وتکرارا، لا تدعی مدرسه أهل البیت ان اسماء الائمه وردت فی القرآن الکریم بل یصرحون بأنه لا یوجد هناک عالم ومحقق من علماء مدرسه أهل البیت یدّعی ان الاسماء جاءت فی القرآن ولکنه وقع فیها تلاعب، لا لیس الأمر کذلک، اسماء الائمه لم تأت فی القرآن الکریم ولکنه هناک سؤال آخر وهو انه هل یمکن ان نحصل من النص القرآنی ما یؤدی بنا إلى ان نقطع على ان هناک نص على أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) أو لا.
الجواب: نعم، لان للوصول إلى العلم للوصول إلى الیقین للوصول إلى المعرفه الیقینیه لا یتوقف على ذکر الاسماء، هناک اسالیب متعدده اعتمدها القرآن الکریم لایصال هذه الحقیقه إلى ذهن المسلم ولایصال هذه الحقیقه إلى اتباع ومن یقرأ القرآن الکریم وقلنا ان واحده من اهم تلک الاسباب هی الاعتماد على طریقه التوصیف یعنی ذکر اوصافا لاناس لاشخاص فی القرآن الکریم هذه الاوصاف بالقطع والیقین لا مصداق لها ولا یمکن ان تنطبق الا على أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام).
إذن القرآن الکریم اعتمد اسلوبا أفضل من اسلوب التسمیه لان اسلوب التسمیه فیه مخاطر کثیره اولا وثانیا أیضاً لا یؤدی الغرض المطلوب بدلیل ان النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) استعمل اسلوب التسمیه یعنی النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) فی غدیر خم وغیر غدیر خم الم یعتمد اسلوب التسمیه، سمّى وصرح واشار وعیّن وجعلهم تحت الکساء إلى غیر ذلک ولکن نفع أو لم ینفع؟
المقدم: لم ینفع.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذنلیس بالضروره إذا ذکرت الاسماء فانه کان یحقق الغرض الذی من ورائه ذکرت هذه الاسماء هذا اولا، وثانیا یوجد هناک اسلوب أفضل من ذکر الاسماء وهو اسلوب التوصیف یعنی ذکر اوصاف لاناس لاشخاص فی القرآن الکریم هذه الاوصاف هذه الخصوصیات لا تقبل الانطباق الا على اشخاص معینین الا على أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) من قبیل عنوان الصادقین من قبیل عنوان أهل البیت من قبیل عنوان المطهرین (لَا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) وعناوین من قبیل عنوان اولی الأمر من قبیل هذه العناوین، من قبیل (یُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ) هذه العناوین التی هی بطبیعتها عناوین عامه ولکنها مصادیقها أئمه أهل البیت یعنی لا تنطبق الا على أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام).
إذن نحن عندما ندخل فی الآیات التی عرضت لمسأله الإمامه نحن لسنا بصدد ان نقول ان هذه الآیات نزلت فی أئمه أهل البیت ابدا، لا یقول لنا قائل ان هذه الآیات التی ستقرأونها ما هی علاقتها بائمه أهل البیت؟
الجواب نحن لا نقول ان هذه الآیات التی سنتلوها علیکم انها مرتبطه بائمه أهل البیت ولکن هذه الآیات ما ذکر فیها من خصوصیات وما ذکر فیها من اوصاف وما ذکر فیها من ممیزات هذه عندما نستقرئ الواقع الإسلامی عندما نستقرئ صدر الإسلام عندما نستقرئ اصحاب النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) لا نجد له مصداقا الا علی وأهل بیته (علیهم أفضل الصلاه والسلام).
إذن المدعى انا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت ان هذه الآیات التی سأقرها لا ادعی ان هذه الآیات نزلت فی أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) حتى یقول لنا قائل ان بعض هذه الآیات مرتبطه بابراهیم (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) بعضها مرتبطه بانبیاء بنی اسرائیل (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَکَانُوا بِآَیَاتِنَا یُوقِنُونَ )، بعضها مرتبطه باهل الکتاب (فَاسْأَلُوا أهل الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) وهکذا، لا، انا لا ادعی، بودی ان المشاهد الکریم یلتفت إلى هذا النهج الذی اعتمده فی فهم هذه الآیات، لا یقول لی قائل ان بعض علماء مدرسه أهل البیت لا یقولون کذلک، لهم اجتهادهم وهو محترم الا انی لا اوافق على ذلک المنهج وهو ان کل آیه وردت فی القرآن نقول هذه مرتبطه بأهل البیت لا لیس الأمر کذلک، وهم أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) صرحوا بهذا النهج بهذا الطریق بهذا المنهج الذی انا اشیر إلیه قال لو تدبرتم القرآن کما فی مضمون بعض الروایات حق تدبره لوجدتمونا مسمّین فی القرآن، ان هذا القرآن یهدی للتی هی اقوم، قال الصادق (علیه أفضل الصلاه والسلام) یهدی الینا، کیف یهدی الیکم یابن رسول الله؟ باعتباره یقول انظروا إلى الواقع الإسلامی من هم الاقوم إذا وجدتم من هم اقوم منا ومن هم اعلم منا ومن هم اطهر منا ومن هم أکثر صدقا وصداقه وایمانا منا اتبعوه.
إذن أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) بشکل واضح وصریح یقولون القرآن یقول (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ) قال علی (علیه أفضل الصلاه والسلام) انا الصراط المستقیم، قال الإمام السجاد نحن الصراط المستقیم، جید جدا هل یستطیع احد آخر ان یدعی هل یستطیع غیرهم ان یدعی هذا الادعاء أو لا، هؤلاء قالوا نحن مصداق الصراط المستقیم فی القرآن الکریم، نحن مصداق المطهرین فی القرآن الکریم، نحن مصداق (کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ) نحن مصداق الصادقین فی القرآن الکریم، نحن مصداق أهل الذکر فی القرآن الکریم، نحن الذین قصد بنا اولی الأمر فی القرآن الکریم، الآن إذا یوجد احد یدعی غیر هذا فلنرى واقعا تنطبق علیه هذه العناوین أو لا تنطبق.
إذن المنهج الذی اعتمده منهج بیان القضایا أو الکلیات من القرآن الکریم ولکنه هذه القواعد العامه أو الصفات أو التوصیفات العامه لا تجد مصداقا لها استقرائیا سواء کان استقراء تاریخی أو استقراء علمی ای نحو من انحاء الاستقراء لن تجد له مصداق الا علی وأهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام)، فی الواقع بانه الآیات التی ارید ان اشیر الیها هناک عشرات من الآیات التی استدل بها على مسأله الإمامه القرآنیه شروط الإمامه لیس إمامه أئمه أهل البیت، اؤکد مره أخرى انا اتکلم فی الإمامه بحسب الاصطلاح القرآنی یعنی فی الإمامه التی عبّر عنها القرآن الکریم فی سوره البقره (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) هذه الإمامه ما هی شروطها ما هی موانعها، حتى یتضح للمشاهد الکریم انا اضرب امثله الآن عندما نأتی إلى إمام الجماعه أو عندما نأتی إلى مرجع للفتوى الشرعیه مراجع الفقه الذین یفتون فی المسائل الفقهیه واحده من الشروط التی نذکرها لهم ان یکون عادلا هذا معناه انه لو فقد هذا الشرط هل یمکن الرجوع إلیه أو لا یمکن الرجوع الیه؟ لا یمکن الرجوع الیه، نقول لو ثبت افترضوا فی الشهاده فی باب القضاء عندما یطلب البینه والشاهد یأتی لو ثبت فسقه هل الفاسق یحق له أو تقبل شهادته أو لا تقبل؟ لا تقبل.
إذن نحن هنا نتکلم عن الشروط کالعداله بالنسبه إلى إمام الجماعه، کالعداله بالنسبه إلى مرجع الفتوى فی الفقه، هل ان الإمامه القرآنیه ذکرت لها شروط واذا ذکرت فما هی تلک الشروط، وهکذا هل ذکرت هناک موانع للإمامه القرآنیه أو لم تذکر، یعنی کما الآن عندما نأتی إلى باب القضاء نجد انهم قالوا إذا کان الإنسان فاسقا تقبل شهادته أو لا تقبل؟ نرید ان نسأل القرآن الکریم الإمام إذا کان فاسقا بتعبیر القرآن الکریم إذا کان ظالما فهل یحق له ان یتصدى الإمامه القرآنیه موقع الإمامه القرآنیه أو لا یحق له.
هنا قد یأتی إلى ذهن المشاهد یتصور انا أقول بانه فی حال فسقه لا یحق له، طبیعی إذا کان الشخص فاسقا ففی حال الفسق هل یحق له ذلک أو لا یحق؟ جزما لا یحق، انما کلامی لیس فی هذه الصوره انما کلامی فی صوره انه لو تلبس فی آن ما من حیاته بما یؤدی إلى ان یکون ظالما فاسقا، ظالما مشرکا، هل بعدما آمن هذا یستطیع ان یجلس فی مقام الإمامه الابراهیمیه أو لا یحق له ذلک؟
التفتوا قد الآن الإنسان صار مؤمنا مسلما والاسلام یجب عن ما قبله ولکن کان مشرکا والآن آمن وسلّمنا ان ایمانه ایمان صادق ولیس ایمان غیر صادق ایمان حقیقی ولکن تلبسه بالشرک آن ما هل یمنعه من الإمامه الابراهیمیه وهذا المقام الابراهیمی أو لا یمنعه؟ لا نرید ان نقول یمنعه من کل شیء لا لا، إذا صار مؤمن یمکن ان یکون مرجع فتوى، یمکن ان یکون قاضیا یمکن ان یکون إمام جماعه ما فی مشکل نحن حدیثنا فی الإمامه الابراهیمیه (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا).
إذن حدیثنا ان شاء الله تعالى من هذه اللیله ولعله لحلقات متعدده نرید ان نتکلم عن شروط الإمامه القرآنیه ومن القرآن لا نتکلم الآن عن أئمه أهل البیت بعد ذلک، نعم بعد ان اثبتنا الإمامه القرآنیه وانها مقام وراء النبوه والرساله نسأل عن شروطها اولا، ونسأل عن موانعها ثانیا فإذا اتضحت لنا شروط الإمامه القرآنیه وموانع الإمامه القرآنیه نسأل هذا السؤال هل هی مستمره ام انها منقطعه فإذا ثبت انها مستمره قرآنیا نسأل فی من مستمره واین مصادیقها فی زماننا وقبل زماننا وبعد زماننا، هذا هو فهرسه البحث هذا هو منهج البحث، إذا اتضح ذلک أحاول الآن ان اشیر إلى بعض الآیات التی عرضت لذلک.
فی الواقع بانه انا لا ارید ان اقف على آیات کثیره فی هذا الباب ولکنه اکتفی بآیات ثلاث، الآیه الأولى وهی الآیه التی عرضنا لها فی القسم الأول من هذه الأبحاث وهی الآیه (۳۵) من سوره یونس، هناک قلنا بأنه هذه الآیه المبارکه من الآیات الأساسیه التی عرضت لهذا البحث وهو قوله تعالى (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إلى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ) قلنا هذا المقطع من الآیه لا علاقه لنا به وبینا قاعده تفسیریه قلنا بان الآیه یمکن ان تجزأ وتؤخذ متصله وتؤخذ منفصله ومجزأ وقلنا واحده من اهم قواعد تفسیر هذا البحث وعرضنا لهذا البحث ولهذه القاعده فیما سبق، محل الشاهد من هذه الآیه وهی الآیه (۳۵) من سوره یونس قال (أَفَمَنْ یَهْدِی إلى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَى فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ) هذه هی الآیه الأولى التی سوف نقف ان شاء الله تعالى علیها.
الآیه الثانیه وهی الآیه الوارده فی سوره الانبیاء فی الآیه (۷۳) قال تعالى (وَجَعَلْنَاهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاهِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاهِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ) الآیه إذن تتکلم عن الائمه وما هی خصوصیات الائمه (وَجَعَلْنَاهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا (ثم قالت) وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ) هذه خصوصیات الائمه.
الآیه الثالثه وهی الآیه الوارده فی سوره السجده الآیه (۲۴) وهی الآیه التی قرأناها مرارا للمشاهد الکریم وهی قوله تعالى (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَکَانُوا بِآَیَاتِنَا یُوقِنُونَ) هذه هی الآیات الثلاث التی سوف نتوفر علیها ان شاء الله تعالى بالاضافه إلى الآیه التی ابتدأنا بها هذه الأبحاث جمیعا قال تعالى (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ).
إذن کم آیه صار عندنا، عندنا اربع آیات هذه الآیات ان شاء الله تعالى سنحاول ان نتوفر علیها فی الأبحاث والحلقات القادمه، ولکن هنا سؤال دکتور انا بودی ان اشیر إلیه لأنّه قد یسأل أو یتساءل لا اقل البعض یخطر على ذهنه مثل هذا السؤال وهو انه إذا کانت الإمامه ومفرده الإمامه لها هذه الاهمیه القصوى فی منظومه المعارف الدینیه فلماذا لم یعتن بها القرآن الکریم مزید عنایه ولم یبرزها بما تستحق وموقعها فی هذه المنظومه العقدیه والمعارف القرآنیه هذا التساؤل عاده یطرح ولعله سمعتموه من فضائیات متعدده ومن اشخاص متعددین انه لو کانت الإمامه بهذه الدرجه من الاهمیه ولها هذا الموقع الأساسی فی منظومه المعارف الدینیه إذن لماذا لم یتوقف عندها القرآن کما ینبغی، فی مقام الجواب انا ارید ان اشیر إلى جوابین ان صح التعبیر عن هذا التساؤل.
الجواب الأول: نحن لا نوافق ان القرآن لم یعتن بهذه المفرده العقدیه من قال لکم ان القرآن لم یعتن بهذه المفرده العقدیه بل نحن نعتقد فی مدرسه أهل البیت ان القرآن الکریم اعتنى بهذه المفرده وهی مفرده الإمامه اعتناء وهی الإمامه العامه ما اتکلم عن إمامه أهل البیت، فی مبحث لاحق سیتبین ان هذه الإمامه استمرارها این موجود؟ موجود عند إمامه أهل البیت (علیهم السلام) انا اتکلم فی الإمامه القرآنیه العامه أو الإمامه العامه لا الإمامه الخاصه، نحن لا نوافق على ان القرآن الکریم لم یعتن بهذه المفرده بل نحن نعتقد ان القرآن الکریم اعتنى بهذه المفرده مزید اعتناء وعنایه واولاها عنایه لعله لم یولها لکثیر من المعارف القرآنیه على سبیل المثال انظروا إلى هذه الآیات الاربع التی اشرنا الیها وهی الآیه (۱۲۴) من سوره البقره والآیه (۳۵) من سوره یونس والآیه (۷۳) من سوره الانبیاء والآیه (۲۴) من سوره السجده هذه الآیات الاربعه الآن لا ارید ان ادخل فی تفاصیل أکثر فی هذه الآیات.
انظروا إلى هذه الآیات اولا فی آیه سوره البقره قال (لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) وانتم تعلمون جیدا لو جئنا إلى القرآن الکریم لنعرف ما الظلم وما هی مراتب الظلم ومن هم الظالمون وما هو مصیرهم وما هو دورهم وما وما نجد عشرات الآیات التی تتمحور تدور تکون کالاقمار لهذا المرکز وهو الظلم والظالمین فی القرآن الکریم، صحیح اننا نستدل فی آیه واحده فی سوره البقره ولکن حول هذه الآیه لتوضیح مفهوم هذه الآیه هناک العشرات من الآیات الأخرى التی تدخل فی ضمن منظومه هذه الآیه یعنی بیان الظلم والظالمین ولذا تجد القرآن الکریم بشکل واضح وصریح قال (إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ) وهذا یکشف لک عن ان الظلم له مرتبه أو له مراتب متعدده؟ مراتب، لأنّه بیّن انه اعظم مراتبه هو الشرک إذن ویوجد دونه مراتب سبحانک انی کنت، یونس ماذا یقول (سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ) مع انه نبی من انبیاء الله ومعصوم باتفاق علماء المسلمین لأنّه یونس انما قال هذا الکلام فی حال نبوته والجمیع متفق ان النبی فی حال نبوته هو معصوم ومع ذلک یعبّر عن نفسه انی کنت من الظالمین.
إذن عشرات الآیات بل ان لم اقل المئات من الآیات تدور فی فلک هذا المحور لکی نفهم هذه الحقیقه، انظروا إلى مفرده الصبر (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أئمه یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا) تعالوا انظروا إلى القرآن وانزلوا إلى القرآن انظروا ماذا یتکلم عن الصبر والصابرین ودرجاتهم ومقاماتهم وما یؤول إلیه امرهم إلى غیر ذلک، حتى یؤول الأمر حتى وصل الأمر ان القرآن من اوضح صفات ومقامات انبیاء اولی العزم یقول هو الصبر (فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ) هذا یکشف لک ان الصبر له مرتبه أو له مراتب؟ له مراتب، یقول لک أنت یجب علیک ان تصبر أی صبر؟ صبر اولو العزم وهذا یکشف عن انه هناک صبر دون هذه المرتبه وصبر وصبر إلى غیر ذلک، (لَمَّا صَبَرُوا وَکَانُوا بِآَیَاتِنَا یُوقِنُونَ) ما هو الیقین فی القرآن وما هی درجات الیقین فی القرآن من علم الیقین إلى حق الیقین إلى عین الیقین وهذه اصطلاحات قرآنیه.
إذن لکی نفهم الموقن والموقنین وما هی خصوصیات الایقان لابد ان نقف على عشرات الآیات القرآنیه، انظروا إلى قوله تعالى (وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ) العبودیه (وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ) وهذا کله یدل على الاستمراریه وبحثه ان شاء الله سیأتی، ما هی العبودیه وما هی العباده وعشرات الآیات تدور حول هذا المحور، أو قوله (یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا) ووقفنا مفصلا فیما سبق انه ما هی الهدایه وما هی اقسام الهدایه وما هی مراتب الهدایه إذن لیس الأمر کما یقال ان القرآن الکریم لم یعتن بأمر الإمامه، کیف یمکن لعاقل کیف یمکن لمتدبر تدبر القرآن الکریم الا على قلوب اقفالها (أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا).
نعم، إذا کان على القلب قفل عند ذلک یقول ان القرآن لم یعرض لهذه المسأله، والا بحسب فقط هذه المفردات التی اشرنا الیها مفرده الظلم، مفرده الصبر، مفرده الیقین، مفرده العبودیه، مفرده الهدایه هناک عشرات من الآیات تدور وکلها مرتبطه بمحور الإمامه، وای عنایه اعظم من هذه العنایه هذا هو الجواب الاول.
الجواب الثانی: الذی بودی ان یلتفت إلیه المشاهد الکریم اخوانی الاعزاء هذه قاعده اسسها للمشاهد الکریم لابد ان یلتفت الیها بشکل جید، اخوانی الاعزاء لا قله الآیات دلیل على عدم أهمیه موضوع ولا کثره الآیات دلیل على أهمیه موضوع، هذه لابد ان یلتفت الیها یحاول البعض ان یغالط یقول لو کانت مهمه إذن لعرض لها القرآن باکثر من آیه ولکنه لم یعرض لها الا آیه أو آیتین إذن یرید ان یستنتج کأنه توجد کبرى وکل ما لم یذکره القرآن الا فی مورد فهو لیس بمهم ولا یشکل موقعا اساسیا فی المنظومه العقدیه کأنه هکذا مع انه هذه الکبرى باطله، لا قله الآیات دلیل على عدم الاهمیه ولا کثره الآیات دلیل على الاهمیه، طبعا هذه القاعده انا اقولها لا مطلقا بنحو الموجبه الجزئیه بمعنى انه نحن نجد فی القرآن الکریم هناک مجموعه من الأبحاث الأساسیه فی القرآن الکریم ولکن القرآن الکریم لم یعرض لها الا لمره واحده من قبیل خصائص الإنسان الکامل فی القرآن انتم تعلمون فی اول سوره البقره یعنی الآیه (۳۰) من سوره البقره (وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَهِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأرض خَلِیفَهً) فهذه الآیه لم تتکرر فی القرآن لا یقول لنا قائل خلائف ومستخلف لا ابدا، هذه الآیه بهذا المضمون وما یرتبط بها لم یتکرر فی القرآن الا هنا، هذا معناه ان الإنسان الکامل بحثه لیس مهما فی القرآن الکریم لأنّه عرض لمره واحده! ابدا، مثال اوضح اذکر، الجمیع یعلم باتفاق کلمه علماء التفسیر والمحققین ان آیه الکرسی من اهم الآیات لعله اعظم آیه فی القرآن الکریم، سید آیات القرآن الکریم.
سؤال: کم مره ذکر بحث الکرسی فی القرآن؟ لم یذکر الا فی هذا المورد، هذا یعنی ان معناه ان بحث الکرسی لیس مهما فی القرآن! إذا لم یکن مهما لماذا صارت هذه الآیه سید آیات القرآن الکریم، لماذا صارت اهم آیه فی القرآن الکریم.
إذن اخوانی الاعزاء لا کثره الآیات دلیل على الاهمیه ولا القله دلیل على عدم الاهمیه هذا مضافا إلى انه ثبت لنا فی الجواب الأول ان الآیات کثیره فی الإمامه أو قلیله فی الإمامه؟ کثیره فی الإمامه، ولذا فی الجواب الثانی کأنه نحن نتنزل من الناحیه العلمیه نقول لو سلمنا مع السائل ومع المستفهم انه لماذا لم تأت آیات کثیره نقول نسلّم معکم نفترض صحیح انه لم تأت آیات کثیره ولکن لا یدل على عدم کثره الآیات على عدم الاهمیه والا ماذا یقول السائل أو الذین یشیرون إلى هذه الاشکالیه ماذا یقولون فی مسأله إمامه اولو العزم، القرآن الکریم اشار إلى إمامه ابراهیم الخلیل قال (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا) ماذا تقول ان النبی الأکرم کان إماما أو لم یکن إماما، هذه الإمامه نالها أو لم ینلها؟
المقدم: قطعا نالها.
آیه الله السید کمال الحیدری: اشار القرآن إلى ذلک أو لم یشر؟ لم یشر القرآن، هذا معناه انه إمامه النبی لیست مهمه! إذن لا الکثره دلیل على الاهمیه ولا القله دلیل على عدم الاهمیه طبعا بنحو الموجبه الجزئیه کما یقولون، بل عدم الذکر أیضاً لا یدل على عدم الاهمیه هناک کثیر من المقامات ومن الدرجات ومن الأمور والخصوصیات التی ذکرت للخاتم (صلى الله علیه وآله) ولکنه عندما نأتی إلى القرآن الکریم لعله لا نجد ما یدل علیها صراحه من قبیل اول ما خلق نور نبیکم وهذا معنى متواتر بین ومقبول بین جمیع الاتجاهات الإسلامیه ان الله سبحانه وتعالى اول ما خلق هو الخاتم (صلى الله علیه وآله) هو نور الخاتم (صلى الله علیه وآله) ولکنه این اصله هذا فی القرآن، طبعا فی عقیدتی ان اصله موجود فی القرآن هو قوله تعالى (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ) هذه الاولیه هی الاولیه الرتبیه ولیست الاولیه الزمانیه وهذا بحث موکول إلى محل آخر.
إذن إلى هنا انتهینا إلى هذه النقطه اخوانی الاعزاء وهو اننا نحاول باذن الله تعالى فی الحلقات القادمه ان نتوفر على هذه الآیات الاربع وما هو مرتبط کآیات اقماریه تدور فی فلک هذه الآیات التی اشرنا الیها.
المقدم: احسنتم، معنا الأخ خالد من السعودیه تفضلوا.
المتصل الأخ خالد من السعودیه: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ خالد من السعودیه: ودی ان تسمح لی بدقیقتین فقط، انا عجبنی کلام السید لما قال ان هناک ادله على الإمامه وانها فی منزله بعد النبوه، طیب نحن نعرف وتعلمنا ان الخلفاء الذین هم ابو بکر وعمر لما اخذوا الخلافه ومن بعدهم عثمان هم لم یؤمنوا بهذه الولایه وبدلیل انهم اخذوها من علی بن أبی طالب ثم بعد ذلک نأتی ونستدل على الإمامه من القرآن الکریم کما ذکر الشیخ، السؤال الآن یأتی کیف نستدل بآیات القرآن الکریم التی ذکرها الشیخ والتی ستأتی فیما بعد فی حین ان القرآن هذا الذی بین ایدینا معروف عند عامه المسلمین ان من جمعه وکتبه وجمع شتاته هو ابو بکر وعمر وعثمان حتى علی أبی طالب لم یکن له دور فی ذلک، فکیف نجمع بین الاستدلال بهذا القرآن وبین ان نثق بمن اوصل الینا القرآن الکریم وهم ینکرون هذه الولایه ولم یؤمنوا بها اتمنى ان یکون هناک دلیل؟
المقدم: ان شاء الله، السؤال واضح.
آیه الله السید کمال الحیدری: أخی العزیز انه دعوى بانه أساساً ان علی بن أبی طالب لم یکن له دور فی جمع القرآن انا بودی إذا جنابک ان شاء الله أهل مطالعه ترجع وتطالع نحن لا نقبل ان القرآن الکریم لم یجمع فی زمن الرسول الاعظم، نحن نعتقد بأن القرآن کان قد جمع فی زمن الرسول الأعظم ولیس من المنطقی ولیس من العقل بل ولیس من الصحیح ان رسولا یرید ان یجعل کتابا لامته یکون هو سبیل هدایتهم إلى یوم القیامه ویجعله على الجلود ویجعله متفرقا فی ایدی الصحابه ولا یهتم هو بجمعه والا لازمه ان تقبل أنت ان الأول والثانی کانوا احرص من رسول الله فی جمع القرآن من رسول الله وهذا ما لا یمکن لعاقل ان یتفوه به ان القرآن لم یکن مجموعا على عهد رسول الله حتى یحتاج إلى ان یأتی من بعده من یجمع ذلک، والدلیل على ذلک الدلیل على انه کان مجموع انه واحده من اهم الادله الآن ما ارید ان ادخل فی التفاصیل ان رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: انی تارک فیکم ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ابدا کتاب الله. إذا کان هذا الکتاب متفرق بین مئات الصحابه وآلاف الصحابه هل یصدق علیه هذا کتاب الله هذا مفرق ولیس له مرجعیه حتى یرجع الیه.
إذن دعوى ان القرآن الکریم لم یکن مجموعا على عهد رسول الله وانه احتجنا إلى زمان حتى یجمع على عهد الأول أو الثانی أو الثالث وانه فلان وفلان هذا الکلام من الناحیه التاریخیه ومن الناحیه التحقیقیه نحن اتباع مدرسه أهل البیت أخی العزیز نحن لا نوافق على ذلک وبامکانک انا عندی کتاب انه أساساً من جمع القرآن فی کتابی أصول التفسیر والتأویل یمکنک ان ترجع ولا اقل تسمع ادلتنا.
اما السؤال الثانی وهو انه أساساً کیف یمکن للأول والثانی وغیرهم هؤلاء الذین جمعوا القرآن وخالفوا علیا، لا، نحن لم تثبت لنا عصمه الأول والثانی لعلهم فهموا وقناعتنا انهم فهموا الا انهم لم یعملوا وکم من الصحابه الا ان تدعی جنابک ان الخلفاء کانوا معصومین وهذا انتم ما لا تقبلونه حتى لرسول الله فکیف تعطونه لغیر رسول الله من الصحابه، هذا ثانیا، وثالثا قلت ما هو الدلیل الواضح على انه یثبت ان الإمامه لا تکون الا لعلی، اتذکر إذا الأخ العزیز کان یتابع ابحاثنا (أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ) نحن اثبتنا ان اولی الأمر لابد ان یکونوا معصومین بنص الآیه المبارکه ولم یثبت احد من الخلفاء بل ولا واحد من الصحابه انه معصوم إذن لا ینطبق علیهم عنوان اولی الأمر لا ینطبق على الأول والثانی والثالث فضلا عن حکام زماننا وانما هذا العنوان یختص بالمعصومین (علیهم أفضل الصلاه والسلام).
ودلیل آخر بنحو الاختصار اشیر إلیه وان شاء الله الأخ العزیز سوف إذا یتابعنی سیجد الجواب الشافی قوله تعالى (لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) نقول ان المراد من الظلم من اوضح مصادیق الظلم هو الشرک (إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ) ونحن نعتقد ان الآیه قالت بینت ان من تلبس فی حیاته آن ما بالشرک فلا یحق له ان یتصدى هذه الإمامه، تقول ما الدلیل؟ أقول انتظر ان شاء الله سنبحث وأنت تقبل معنا ان الأول والثانی والثالث واکثر الصحابه بل کل الصحابه الا علی کما هو ثابت باتفاق المسلمین (کرم الله وجهه) لم یسجد لصنم قط، وهذا لم یثبت لاحد لا الأول ولا الثانی ولا الثالث وانما کانوا مشرکین نعم اسلموا امنوا بعد ذلک ولکن الآیه المبارکه تشیر بشکل واضح من تلبس بالظلم آن ما حیاته فانه لا یحق له ان یتلبس أو بهذه الإمامه القرآنیه.
المقدم: احسنتم کثیرا، نأخذ هذا الاتصال سماحه السید معنا الأخ ابو ابراهیم من فرنسا تفضلوا.
المتصل الأخ ابو ابراهیم من فرنسا: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو ابراهیم من فرنسا: سیدنا لو تأملنا فی مقام الإمامه فی القرآن یمکن ان نرى انه مقام الإمامه التی اعطاها الله لابراهیم (علیه السلام) هی کانت جراء امتحان امتحنه الله لابراهیم (علیه السلام) فانا ارید ان افهم بین الابتلاء وبین الامتحان، الإمامه التی اعطیت لاهل البیت (علیهم السلام) کانت ابتلاء من الله لان القرآن یعبر عنها (لَمَّا صَبَرُوا) ای ان الله سبحانه وتعالى مثلا اعطى الإمامه لسیدنا ابراهیم (علیه السلام) بعد الابتلاء، فهل ان هذه الإمامه تنطبق على أهل البیت على الإمام علی (علیه السلام) وعلى أئمه أهل البیت ام هی خلاف ذلک، اما السؤال الثانی ما معنى بأمرنا (یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا )؟
المقدم: طیب، عندنا ثلاث دقائق تفضلوا سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: اما فیما یتعلق أخی العزیز ابو ابراهیم فیما یتعلق (یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا) هذا تقدم عنه البحث مفصلا وتفصیلیا فی الأبحاث السابقه ولیس المراد من امرنا لا هو الأمر التشریعی ولا هو الوحی وانما هنا هو الهدایه الخاصه التکوینیه التی تصاحب الأمر التکوینی وهو کن فیکون وتقدم بحثه مفصلا فیما سبق، اما فیما یتعلق بالسؤال الأول وهو انه هل انه لکی یصل الإنسان إلى مقام الإمامه هل یشترط ان یمر زمانیا بابتلاء أو لا یشترط؟
الجواب والاوصیاء والاولیاء والصالحین یختلفون بعضهم لکی یصل إلى هذا المقام یحتاج إلى ابتلاءات لکی یصل إلى هذا المقام الاعلى وجمیع الائمه مروا بهذه المقامات، نحن نعتقد ان الائمه وهم فی بطون امهاتهم وبعد ما یولدون نعم لهم مقامات ولکن هذا المقام الاعلائی الذی هو وساطه الفیض بین الله وبین خلقه لا یصله الا بعد زمان الآن هذا الزمان قد یطول وقد یقصر ولکنه لیس بالضروره والا ماذا تقول أنت فی عیسى (علیه أفضل الصلاه والسلام) الم یکلم الناس فی المهد وهو فی المهد، کیف وصل إلى هذا المقام؟
الجواب فی جمله واحده وارشد الأخ ان یرجع إلى کتابی العصمه هناک بینت ان الله سبحانه وتعالى یعطی بعض المقامات ویصطفی على أساس ما یعلمه من العبد انه لو امتحنه لخرج من الامتحان ناجحا مظفرا موفقا على هذا الأساس یعطیه مثل هذه المقامات.
المقدم: احسنتم کثیرا شکرا لکم، حیاکم الله، مشاهدینا الکرام نشکرکم شکرا جزیلا ونشکر باسمکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، نلتقیکم ان شاء الله تعالى فی الاسبوع القادم إلى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه