الشیعه والنبوّه العامه والخاصه

النبوّه عند الشیعه کسائر المسلمین: سفاره بین اللّه وبین ذوی العقول من عباده لهدایتهم إلى ما فیه السعاده فی معاشهم ومعادهم.
والنبیّ هو الاِنسان المخبر عن اللّه تعالى بإحدى الطرق المعروفه الوارده فی الذکر الحکیم.
أعنی قوله سبحانه: (ما کانَ لِبَشَـرٍ أنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ إلاّ وَحْیاً أو مِنْ وَراءِ حِجابٍ أوْ یُرسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإذْنِهِ ما یَشاءُ إنَّهُ علیٌّ حَکیمٌ) (۱)
وبما أنّ صفحات التاریخ تشهد على وجود أُناس ادّعوا السفاره من اللّه والاِنباء عنه عن کذب و افتراء ولم یکن لهم متاعٌ غیر التزویر، ولا سلعه سوى السلطه فلابد فی تمییز النبی عن المتنبّی من معاییر وضوابط تکون هی الفصل فی القضاء بالحق، وهی إحدى الاَُمور الثلاثه التالیه:
۱ـ التحدی بالاِعجاز:
تجهیز الاَنبیاء بالمعاجز عند طرحهم دعوى النبوّه. والاِعجاز یدل بالدلاله المنطقیه على صدق دعواه، وذلک لاَنّ المعجزه فیها خرق للنوامیس الطبیعیه فلا
______________________
۱٫ الشورى: ۵۱٫
(۳۸)
یمکن أن تقع من أحد إلاّ بعنایه من اللّه تعالى، واقتدار منه، فلو کان مدّع النبوّه کاذباً فی دعواه کان إقداره على المعجزه من قبله سبحانه إغراراً بالجهل، وإشاده بالباطل، وذلک محال على الحکیم تعالى، فإذا ظهرت المعجزه على یده کانت دالّه على صدقه وکاشفه عن نبوّته.
یقول سبحانه: (ولَوْ تَقَوَّلَ عَلینا بَعضَ الاَقاویلِ * لاَخَذْنا مِنْهُ بالیَمین * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنهُ الوَتینَ * فَما مِنکُمْ مِنْ أحدٍ عَنهُ حاجزینَ) (۱)
یرید سبحانه أنّ محمداً الذی أثبتنا نبوّته وأظهرنا المعجزه بتصدیقه لا یمکن أن یتقوّل علینا بعض الاَقاویل ولو صنع ذلک لاَخذنا منه بالیمین ولقطعنا منه الوتین، فإنّ فی سکوتنا عن هذه الاَقاویل إمضاءً منّا لها وإدخالاً للباطل فی شریعه الحق فیجب علینا حفظ الشریعه فی مرحله البقاء کما یجب علینا حفظها فی مرحله الحدوث.
۲ـ تنصیص النبیّ السابق على نبوّه النبیّ اللاحق:
إذا ثبتت نبوّه نبیّ بدلائل مفیده للعلم ثم نصّ هذا النبیُّ على نبوّه نبیّ لاحق یأتی من بعده، کان ذلک حجه قطعیه على نبوّه النبیّ اللاحق لا تقل فی دلالتها عن المعجزه.
ولاَجل ذلک یستدل المسلمون بالبشارات الوارده فی العهدین على نبوّه نبیّ الاِسلام، ویرشدنا إلیه قوله سبحانه حاکیاً عن المسیح: (وإذْ قالَ عِیسَى ابنُ مَریَمَ یا بَنی إسرائیلَ إنّـی رَسولُ اللّهِ إلیکم مُصَدِّقاً لِما بَینَ یَدیَّ مِنَ التَّوراهِ ومُبَشِّـراً بِرَسولٍ یأتی مِنْ بَعدِی اسمُهُ أحمد) (۲)
___________________________
۱٫ الحاقه: ۴۴ ـ ۴۷٫
۲٫ الصف: ۶٫
(۳۹)
۳ـ جمع القرائن والشواهد:
إنّ جمع القرائن والشواهد ضابطه مطرده فی المحاکم الوضعیّه تتّخذها القضاه فی إصدار أحکامهم، ویستند إلیها المحامون فی إبراء موکلیهم، فبجمع تلک القرائن والشواهد یمکن أن نستعلم صحّه دعوى المدّعی أو إنکار المنکر.
فعلى ضوء ذلک، فللباحث أن یتحرّى القرائن المکتنفه بدعوى النبوّه حتى یقطع معها بصدق الدعوى أو کذبها وهذه القرائن تتلخّص فی الا َُمور التالیه:
أ ـ سیره المدّعی قبل الدعوه.
ب ـ سمات بیئته.
ج ـ مضمون الدعوه.
د ـ ثباته فی طریق الدعوه.
هـ ـ الاَدوات التی یستخدمها فی نشر دعوته.
و ـ الموَمنون الملتفّون حوله.
ز ـ مکانه أتباعه فی الورع والتقوى والعلم والوعی.
هذه القرائن وأشباهها ترشدنا إلى أحد الاَمرین:
إمّا أنّه نبیّ صادق أو متنبّی کاذب.
الوحی:
إنّ تحدید حقیقه الوحی وتبیین ماهیته من المواضیع الحساسه فی أبحاث النبوّه العامه، والاَنبیاء یتلقّون تعالیمهم عن هذا الطریق ولولاه لانقطعت أخبار السماء عن الاَرض وصله الاَنبیاء باللّه.
(۴۰)
والشیعه الاِمامیه تعتقد بأنّ الوحی یختصّ بالاَنبیاء ولیس هو نتاج الحسّ ولا العقل ولا الغریزه وإنّما هو شعور خاص لا نَعْلم حقیقته، وهو یغایر الشعور الفکری المشترک بین أفراد الاِنسان قاطبه .
والوحی لا یغلط معه النبی فی إدراکه، ولا یشتبه، ولا یختلجه شک ولا یعترضه ریب فهو یدرکه من غیر أن یحتاج إلى إعمال نظر أو التماس دلیل، أو إقامه حجه، إذ لو افتقر إلى شیء من ذلک لکان اکتساباً عن طریق القوه النظریه لا تلقّیاً من الغیب من غیر توسط القوه الفکریه.
قال سبحانه: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاَمینُ * على قَلبِکَ لِتَکُونَ مِنَ المُنْذِرینَ) (۱)
سمات الاَنبیاء:
إنّ أخطر المناصب وأکبرها مسوَولیه قیاده المجتمع البشری وهدایته إلى السعاده فإنّـها تتطلّب فی المتصدی لها، موَهّلات وامتیازات خاصه ینفرد بها عن سائر الناس، وهذه فی الاَنبیاء تتلخّص فی الا َُمور التالیه:
۱ـ العصمه ولها مراتب ثلاث:
المرتبه الا َُولى: المصونیه عن الذنب ومخالفه الاَوامر المولویه قبل البعثه وبعدها، وخالف بعض أهل السنّه فی عصمه النبی قبلها خصوصاً فی صغائر الذنوب فجوزها له.
المرتبه الثانیه: المصونیه فی تلقّی الوحی ووعیه وإبلاغه إلى الناس.
المرتبه الثالثه: المصونیه من الخطأ والاشتباه فی تطبیق الشریعه والا َُمور
_______________________
۱٫ الشعراء: ۱۹۳ ـ ۱۹۴٫
(۴۱)
الفردیه والاجتماعیه.
۲ـ التنزّه عن کل ما یوجب نفره الناس عنه وعقم التبلیغ.
۳ـ الاطّلاع على أُصول الدین وفروعه وکلّ ما أُلقی إبلاغه على عاتقه.
۴ـ التحلّـی بکفاءه خاصه فی القیاده والاِداره مقترنه بحسن التدبیر، وقد برهن الکلام الشیعی على لزوم هذه السمات فی الاَنبیاء عامّه والنبیّ صلّى اللّه علیه وآله وسلّم خاصه. ومن أراد الوقوف فعلیه الرجوع إلى الکتب الکلامیه.
النبوّه الخاصه:
کان الکلام السابق فی النبوّه العامّه من دون تخصیص بنبیّ، وأمّا النبوّه الخاصه أی نبوّه نبیّ الاِسلام، فالشیعه الاِمامیه تعتقد بأنّ محمد بن عبد اللّه صلّى اللّه علیه وآله وسلّم نبیّ اللّه الخاتم جاء لهدایه الناس فی الوقت الذی عمّت سیاده الشرک وعباده الاَصنام أکثر ربوع المعموره، وفی هذا الظرف قام رجل بین أُمّه متقهقره تقطن أراض جدباء، ومعشر لیس لهم من الحضاره أیّ سهم یذکر، یسفکون دماءهم ویقطعون أرحامهم، فادّعى النبوّه والسفاره من اللّه تعالى على أساس نشر التوحید، ورفض الوثنیه وعباده الاَصنام، وإقامه العدل، وبسط القسط، ورفض التمییز، وحمایه المضطهدین والمظلومین، وقد کان تاریخ دعوته فی أوائل القرن السابع المیلادی ۶۱۰ وأوّل ما بدأ به، بدأ بدعوه أقربائه وعشیرته.
واستطاع هدایه جمع من عشیرته ثم وجّه دعوته إلى عموم الناس من غیر خصوصیه بین قبیله وغیرها. ویُستدل على صحّه دعوته بالطرق الثلاثه:
۱ـ معجزته الخالده القرآن الکریم الذی تحدّى به الاَُمم ولم یزل متحدّیاً إلى یومنا هذا، قال سبحانه: (قُلْ لاَِنِ اجْتَمَعَتِ الاِنْسُ وَالجِنُّ على أنْ یَأتُوا بِمِثْلِ هذا
(۴۲)
القُرآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثلِهِ ولَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهیراً) (۱)
مضافاً إلى سائر معجزاته التی کانت تظهر منه بین آونه وأُخرى.
۲ـ بشائره فی العهدین وقد بقیت ـ بحمد اللّه ـ إلى یومنا هذا.
۳ـ دلاله القرائن الداخلیه والخارجیه على صحه دعوته.
سمات دعوته:
أوّلاً: عالمیه رسالته:
اتفقت الشیعه على أنّ الاِسلام عقیده وعمل لا ینفرد بهما شعب أو مجتمع خاص ولا یختص ببلد دون بلد، بل هو دین یعمّ المجتمع الاِنسانی ککل، على اختلافه فی العنصر والوطن واللسان، ولا یفترض لنفوذه حاجزاً بین أبناء الاِنسان، ولا یعترف بأیه فواصل قومیـّه أو إقلیمیه.
قال سبحانه: (قُلْ یا أیُّها النّاسُ إنّـی رَسولُ اللّهِ إلَیکُمْ جَمیعاً) (۲)
وقال تعالى: (وما أرْسَلْناکَ إلاّ کَافَّهً للنّاسِ بَشیراً ونذیراً) (۳)
ثانیاً: خاتمیه رسالته:
اتّفقت الشیعه عن بکره أبیها على أنّ نبیّها محمداً خاتم النبیین، وأنّ شریعته خاتمه الشرائع، وکتابه خاتم الکتب والصحف، فهو آخر السفراء الاِلهیین أُوصد به باب الرساله والنبوّه وختمت به رساله السماء إلى الاَرض، وأنّ دینه دین اللّه
__________________
۱٫ الاِسراء: ۸۸٫
۲٫ الاَعراف: ۱۵۸٫
۳٫ سبأ: ۲۸٫
(۴۳)
الاَبدی، وأنّ کتابه کتاب اللّه الخالد، وقد أنهى اللّه إلیه کلّ تشریع فاکتملت بدینه وکتابه الشرائع السماویه التی هی رساله السماء إلى الاَرض قال سبحانه: (ما کانَ مُحمدٌ أبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ ولکنْ رَسُولَ اللّهِ وخاتَمَ النَّبِیِّینَ وکانَ اللّهُ بکُلِّ شَیءٍ علیماً) (۱).
صیانه القرآن من التحریف:
القرآن الکریم هو المصدر الاَوّل لدى المسلمین من غیر فرق بین الشیعه وأهل السنّه، وهو کلام اللّه ووحیه وقوله وکتابه، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم علیم، وانّه الحق الفصل وما هو بالهزل، وإنّ اللّه تبارک وتعالى منزله وحافظه صانه من الزیاده والنقیصه.
وهذه عقیده کبار المحققین من الشیعه.
قال السید المرتضى (۳۵۵ ـ ۴۳۶ هـ): إنّ جماعه من الصحابه مثل عبد اللّه بن مسعود، وأُبی بن کعب وغیرهما ختم القرآن على النبیّ عده ختمات وکل ذلک یدلّ بأدنى تأمل على أنّه مجموع مرتّب غیر مبتور ولا مبثوث (۲)
وقد تقدمه فی هذا القول (صیانه القرآن من التحریف) مشایخ الشیعه کالفضل بن شاذان (المتوفّـى ۲۶۰ هـ) والشیخ الصدوق ( ۳۰۶ ـ ۳۸۱ هـ) و الشیخ المفید (۳۳۶ ـ ۴۱۳ هـ) وتبعه أیضاً الطوسی (۳۸۵ ـ ۴۶۰) والطبرسی (۴۷۱ ـ ۵۴۸ هـ) والسید ابن طاووس ( المتوفّـى ۶۶۴ هـ) إلى غیر ذلک من أعلام الا َُمّه إلى یومنا هذا.
وإلیک کلمه قیّمه للا َُستاذ الاَکبر الاِمام الخمینی قدّس سرّه فی محاضراته حیث
______________________
۱٫ الاَحزاب: ۴۰٫
۲٫ الطبرسی: مجمع البیان: ۱|۱۰، نقلاً عن رساله جواب المسائل الطرابلسیه للسید المرتضى.
(۴۴)
قال:
إنّ الواقف على عنایه المسلمین بجمع الکتاب وحفظه وضبطه قراءه وکتابه یقف على بطلان دعوى التحریف وانّه لا ینبغی أن یرکن إلیها، وما وردت من الاَخبار فی التحریف فهی: بین ضعیف لا یستدل به، إلى مجهول تدل أمارات الجعل على وضعه، إلى غریب یقضی بالعجب، إلى صحیح یدل على أنّ الساقط هو تأویل الکتاب وتفسیره لا نفس الکتاب … (۱)
نعم ذهب شذّاذ من الاخباریه والحشویه من الشیعه والسنّه إلى القول بالتحریف فلا یقام لاَقوالهم وزن بعد کونها مخالفه للقرآن الکریم بإجماع الا َُمّه.
* * *
خرجنا بالنتیجه التالیه:
لا خلاف بین الشیعه والسنّه فی حقل النبوّه العامه والخاصّه إلاّ شیئاً لا یذکر وهو تجویز العصیان للاَنبیاء قبل دعوى النبوّه فتنفیه الشیعه، ومجموعه من السنّه ویجوّزه لفیف منهم.
__________________________
۱٫ تهذیب الاَُصول، محاضرات الاِمام الخمینی: ۲|۵۶ بقلم الموَلف.